Proche orient

Comme toutes les autres religions, l'islam doit prendre conscience d'un fait capital : pour survivre dignement dans le monde moderne, il doit se justifier, d'un point de vue universel. Seul ce point de vue rend une idée ou une proposition acceptable par tous, en tant que moralement supérieure. Ali 'ibn 'Abî Tâlib, le quatrième Calife, aurait affirmé dans l'un de ses discours que ce ne sont pas les adeptes, fussent-ils majoritaires, qui justifient le droit, mais ce dernier qui donne aux adeptes leur légitimité, fussent-ils minoritaires. L'idée fut reprise par Ghazâlî, le théologien et philosophe musulman en ces termes, en ces termes : « Qui sonde le droit à travers ses partisans sombre dans l'erreur. Sache le droit, tu connaîtras ses hommes ». Cette démarche peut-elle permettre à l'islam de s'approprier une philosophie des droits de l'homme digne des temps modernes ?

L'islam d'aujourd'hui offre l'image d'une civilisation énigmatique, souvent jugée stagnante, archaïque ou agressive, prise dans des schémas de pensée inamovibles, vivant sur le mode tragique une contradiction fondamentale entre l'évolution du monde et une recherche éperdue d'authenticité, une rage de rester soi-même. Ce jugement des autres sur l'islam ne fait qu'aggraver les ruptures. Quelles solutions proposer ? Depuis environ deux siècles, diverses issues ont été explorées, sans succès durable. Ce débat s'instaure sur les bases de la doctrine sunnite. Les sunnites représentent aujourd'hui plus de 80% des musulmans. Le corpus doctrinal est enseigné à l'école, dans les familles et défendu par le pouvoir politique, et se fonde sur une compréhension particulière du Coran et de la prophétie, la sunna. L'objet de ce livre est l'analyse de la théorie politique sunnite, point de convergence entre penseurs et croyants, constitutif de l'orthodoxie dont la permanence résulte de la conjonction du pouvoir, du savoir et de la masse en vue d'éliminer tout groupe porteur d'une idéologie rivale.

Le pèlerinage à la Mecque est le cinquième pilier de l'islam. Obligatoire pour tout croyant possédant les moyens financiers et physiques, c'est l'occasion de rassemblement de millions de personnes venant du monde entier.Les musulmans de France constituent une population de pèlerins singulière à tout égard. Beaucoup sont jeunes, voire très jeunes, et, venant d'un pays occidental et à majorité non-musulmane, ils cherchent à la Mecque, outre l'accomplissement du devoir religieux, des repères identitaires et psychiques particuliers. L'auteur s'attache à présenter le déroulement des rites, puis suit le pèlerinage d'un groupe de musulmans de différentes générations. Chacun d'entre eux a, au-delà de l'uniformité du rite, sa propre manière de concevoir la foi et son « arithmétique du salut » dont il use en croyant avisé et rationnel...

Née dans des années "ambiguës", la dynastie sharîfienne a évolué dans un contexte particulier. Pour se faire une place dans un espace marocain fragmenté, en proie aux convoitises ibériques et ottomanes, les premiers souverains de la dynastie durent adopter un système de légitimation sans faille, créer des institutions efficaces et mener une activité diplomatique énergique pour asseoir et légitimer leur pouvoir, se prémunir des attaques ottomanes et ibériques, et enfin mener une politique expansionniste. Afin de réaliser ce triple projet, les premiers souverains de la dynastie adoptèrent l'idéologie califale, unique "récipient" idéologique et institutionnel dans lequel ils pouvaient puiser pour preuve de leur puissance et la sacraliser en lui donnant une dimension islamique. Cet ouvrage rend compte de cette histoire durant les vingt-cinq années de règne du sultan-sharîf Ahmad al-Mansûr al-Dhahabî : toutes les ressources culturelles et religieuses furent mobilisées pour assurer la légitimité du sultan.

L'association entre « Golfe » et « culture » est nouvelle, et elle étonne tant elle contredit l'image habituellement associée aux principautés du golfe Persique. La multiplication des annonces de musées à forte visibilité internationale au Qatar et à Abou Dhabi en est le ressort principal. Or, ces musées, que l'auteur appelle des musées-miroirs, n'ont pas émergé dans un désert culturel. Dès les années 1970, tous les États de la rive sud du golfe Persique s'étaient dotés d'au moins un grand musée national. De la deuxième guerre du Golfe, terminée en 1991, est né un nouvel ordre régional marqué par l'affaiblissement de l'hégémonie saoudienne sur la péninsule arabique, mais aussi par un nouvel équilibre des forces en interne, caractérisé par une marginalisation politique croissante des classes moyennes fonctionnarisées, au Qatar et à Abou Dhabi. Cette restriction sans précédent de la participation politique, qui fait grand usage de l'adoption des marques culturelles du libéralisme, a pris la forme d'un dédoublement de l'État que le dédoublement du parc des musées, l'un à visée nationale, l'autre à visée internationale, révèle.

Michel Seurat a consacré sa vie de chercheur à l'analyse du régime syrien et à la nature de l'oppression construite par le système baassiste dont le régime Assad a été le principal instrument. Il a ainsi pu observer la montée en puissance des Frères musulmans et de l'islamisme dans ce pays, et les fragmentations communautaires et confessionnelles de sa société. Ce livre, qui reprend en partie un recueil (épuisé) publié après son assassinat en 1986 - alors qu'il était otage d'un groupe lié à la Syrie et à l'Iran - et y adjoint de nouveaux textes, est d'une extraordinaire actualité pour décrypter l'insurrection syrienne actuelle : l'auteur avait perçu avec acuité le fonctionnement du pouvoir et la structuration de la société. Il est précédé d'une introduction inédite de Gilles Kepel qui en explique la pertinence aujourd'hui.

Cet ouvrage répond à une double ambition : d'abord, proposer une grille de lecture des formes d'action militante au Moyen-Orient, à partir d'un regard synthétique sur les évolutions politiques de la région depuis une trentaine d'années - l'objet de la première partie ; ensuite, appliquer cette grille à plusieurs séquences de mobilisations ancrées dans l'espace turbulent du Nord-Liban, à travers une étude en situation du comportement de ses principaux acteurs - l'objet de la seconde partie.L'hypothèse théorique porte sur l'existence dans l'espace de crise du Levant (Palestine, Liban, Syrie) d'un triangle militant structuré autour de trois modèles d'engagement : le résistant (mouqâwim), le combattant (mouqâtil) et le combattant du jihâd (moujâhid). Ces trois figures, qui disposent chacune de leurs règles et de leurs modalités propres d'action, s'affrontent sur le sens et le statut de l'islam sunnite dans la région.

Principale doctrine du fondamentalisme musulman fondée en Arabie Saoudite au XVIIIe siècle, le salafisme est l'école religieuse, d'origine sunnite, dont se réclament les principales organisations terroristes de l'islam contemporain : en particulier Al-Qaida, qui essaime dans le monde entier, depuis l'Afrique du Nord et Noire jusqu'à l'Afghanistan en passant par le Proche et le Moyen-Orient, sans oublier l'Europe... L'ouvrage s'intéresse au salafisme armé dans toutes ses aires d'action et jusqu'en France.

Au XXe siècle, les oulémas sunnites syriens ont relevé plusieurs défis majeurs, échappant ainsi au déclin que leur promettaient les théoriciens de la modernisation. D'une part, grâce à un patient travail de terrain et à l'utilisation des médias modernes, ils ont accru leur influence sur une société radicalement transformée par les progrès de la scolarisation. D'autre part, ils ont mis en échec les tentatives du régime baasiste, laïciste et dominé par des alaouites, de les marginaliser. Il en résulte qu'à l'aube du XXIe siècle, le clergé syrien ne se réduit pas à une simple bureaucratie étatique, pas plus qu'il n'a été éclipsé par l'ascension des « nouveaux intellectuels musulmans ». Cette élite sociale dynamique s'appuie sur une vaste base populaire, reçoit un soutien financier considérable du secteur privé et a noué un partenariat certes inégal mais néanmoins ambigu avec le régime.

« La spécificité de l'islamisme koweïtien soulève une série de questions : comment expliquer la politisation et la participation institutionnelle des islamistes koweïtiens alors que, dans les autres pays de la région, ils ont pendant longtemps été exclus du processus politique ou cantonnés à un espace périphérique ? Dans quelle mesure l'environnement interne politique, économique et social est-il un facteur déterminant de la mobilisation des mouvements islamistes dans un cadre conventionnel, autrement dit, le contexte national influe-t-il sur la nature de leur action politique ? La structure institutionnelle joue-t-elle sur le mode de la participation politique ? Pourquoi les groupes islamistes au Koweït se sont-ils formalisés et opèrent-ils en grande partie autour d'organisations officielles ? Pourquoi la visibilité au Koweït est-elle moins dangereuse qu'ailleurs ? De quelles stratégies alternatives dispose le pouvoir pour contrôler voire contrecarrer toute opposition gênante ? Pourquoi les mouvements religieux n'ont-ils jamais constitué une réelle menace à la stabilité du régime ? Ainsi, étudier l'islamisme au Koweït revient à le replacer dans le contexte local dans lequel il a émergé puis s'est développé. C'est avant tout expliquer cette spécificité par la construction historique du pouvoir et de l'espace politique d'un Émirat, dont ses modes de fonctionnement et de légitimation restent atypiques. » (Extrait de l'Introduction)

Malgré les débats qui l'entourent depuis son apparition au XVIIIe siècle, la tradition hanbalo-wahhâbite (ou « wahhabisme ») demeure, sinon méconnue, du moins mal connue. Reconstituer sa généalogie, retracer sa trajectoire historique, décrire ses doctrines et ses pratiques, déterminer son identité, saisir les permanences et les changements qui la traversent : telles sont les ambitions que poursuit cet ouvrage. L'étude de cette tradition à travers le temps met en perspective les variables historiques, sociales et politiques qui ont poussé ses dépositaires - les oulémas - à adapter leurs structures mentales et organisationnelles afin de préserver la centralité du discours religieux dans l'espace social saoudien, de perpétuer la domination de la famille royale et de rayonner dans le monde islamique. L'alliance entre l'autorité religieuse et le pouvoir politique en Arabie Saoudite a ainsi permis au hanbalo-wahhâbisme de s'imposer comme la nouvelle orthodoxie islamique, et à ses gardiens de s'affirmer comme les nouveaux clercs de l'Islam.

Le présent ouvrage  fait le point sur l'aspect idéologique des Frères musulmans européens en adoptant un point de vue essentiellement socio-anthropologique. Il n'est pas focalisé sur les seuls leaders, voire leurs stratégies d'action. C'est bien l'ensemble des membres de la mouvance, au sens large, qui sont étudiés, quelles que soient leurs positions au sein de cette dynamique hétéroclite, une attention particulière étant réservée à leurs vécus et à leurs valeurs. Ce livre se présente donc comme un voyage au pays des Frères. À partir d'une analyse de la réappropriation contemporaine de l'héritage frériste par les musulmans européens, il fait le point sur ce qui constitue la force des Frères en termes de ressources spirituelles et intellectuelles susceptibles de mobiliser les énergies : l'apport historique des Frères, constamment actualisé, reste une référence majeure pour de nombreux musulmans européens, conscients ou non des origines dans lesquelles s'ancrent leurs conceptions contemporaines.

Al-Qaida et la plupart des groupes alliés auraient probablement déjà disparu sans l'élaboration d'une stratégie de communication redoutable dont la production audiovisuelle est devenue l'instrument principal. L'analyse systématique de ce phénomène de propagande, probablement le plus important depuis le début du XXIe siècle, n'avait encore jamais été effectuée. Pourtant, son corpus visuel nous offre un aperçu extraordinaire de l'histoire du jihadisme global. Après avoir analysé les principaux producteurs de la propagande jihadiste et présenté son langage visuel, Abdelasiem El Difraoui expose l'évolution du Grand Récit jihadiste et de sa production audiovisuelle des trois dernières décennies. Au-delà de la propagande, cette production détourne la mythologie de l'islam pour en créer une nouvelle au sein de laquelle le culte du martyre joue un rôle central ; est alors créée une nouvelle cosmologie qui élève Ben Laden au rang de prophète. De cette analyse il ressort que, en dépit de leur échec à mobiliser les masses musulmanes, Al-Qaida et sa nébuleuse sont parvenues à créer des images et des symboles reconnus aujourd'hui par de nombreux croyants et qui pourraient continuer à inspirer les générations à venir.

Les événements du 11 septembre 2001 ont projeté les islamistes saoudiens - dont Oussama Ben Laden se veut un éminent représentant - au coeur de l'actualité. Du fait de la très grande opacité du royaume saoudien, cette mouvance reste néanmoins largement méconnue. Qui sont ces activistes qui défient au nom de l'islam un pouvoir ayant fait de la religion la ressource principale de sa légitimité ? Et comment sont-ils parvenus à étendre leur emprise et à mobiliser en profondeur dans la société saoudienne ? Enfin, pourquoi leur « insurrection » s'est-elle in fine heurtée à la résilience du pouvoir des Al Sa`ud ? C'est à ces questions que répond le présent ouvrage, en s'appuyant essentiellement sur des sources orales et écrites de première main, recueillies notamment lors d'enquêtes de terrain en Arabie Saoudite.

Livre témoignage par un journaliste qui a vécu dans les camps de réfugiés palestiniens. Il montre les modalités de l'ancrage dans les sociétés musulmanes des individus et groupes se réclamant de al-Qaïda et Ben Laden, à travers l'étude du fonctionnement des réseaux salafistes jihâdistes dans les principaux camps de réfugiés palestiniens au Liban. Il étudie les processus, mécanismes et systèmes de représentations ayant favorisé le basculement d'une partie de ces réfugiés dans l'islamisme, ainsi que les mobilisations salafistes-jihâdistes dans les camps palestiniens du Liban. C'est l'un des premiers témoignages sur le développement de la puissance de l'islamisme salafiste dans un milieu arabe et musulman marqué par une tradition nationaliste. L'ouvrage est divisé en quatre parties : -- la mise en place des réseaux salafistes-jihâdistes dans les camps palestiniens -- l'étude du fonctionnement de ce milieu -- les tensions et affrontements provoqués par l'irruption de l'idéologie jihâdiste dans le milieu palestinien -- les relations de ces acteurs avec un environnement religieux sunnite

L'installation de la puissance américaine au Moyen-Orient bouleverse l'environnement stratégique de nombre de régimes politiques arabes. Cela ne saurait dispenser d'une analyse des régimes politiques arabes qui se retrouvent sous le regard suspicieux de l'Amérique. Les pouvoirs arabes se singularisent par leur caractère autoritaire et le débat américain stigmatise désormais et menace d'intervention musclée au nom de son intérêt national (étendu aux dimensions du monde). La compréhension de l'autoritarisme dans le monde arabe, de ses capacités ou non de réforme, passe par une analyse du fonctionnement de ces pouvoirs. Comment des dirigeants se maintiennent-ils en place des années durant en niant toute place à une opposition ou en limitant la participation ? Comment arrivent-ils à organiser leur pérennité et à gérer des successions au sein d'un sérail restreint à l'heure où nombre de successions se profilent ? C'est là le coeur de l'ancrage de l'autoritarisme que cet ouvrage essaie de décrypter. Le pouvoir se matérialise dans des éléments sociaux précis et recouvre des enjeux de contrôle, des rapports de force, des logiques de survie. Cette analyse apporte, à partir de deux cas la Syrie et la Jordanie, des éléments de réponses : comment le pouvoir perdure ou est déstabilisé et comprendre la paradoxale continuité de ces régimes.

Depuis près de trente ans, les jeunes issus des immigrations musulmanes font souvent figure de nouveaux barbares, rencontrant soupçons et défiance vis-à-vis de leur francité. Les violences urbaines de 2005, le débat calamiteux sur l'identité nationale et les enjeux politiques sur la « burqa » accentuent encore cette stigmatisation. Pourtant, grâce à la démocratisation de l'enseignement supérieur, une révolution tranquille et invisible fait émerger une classe moyenne musulmane qui construit une ethnicité, plus symbolique et affective et un rapport au religieux, individualisé. Dans ce contexte, comment se déploie, entre discours publics et propos privés, l'identité de ces étudiants ? Comment, des banlieues à l'Université, la mobilité sociale impacte-t-elle la vision que ces enfants d'Islam et de Marianne ont d'eux-mêmes et de leur place dans la société ? L'ethnicité qui en résulte, plus affective qu'instrumentaliste peut-elle expliquer la faiblesse de mouvements collectifs à base ethnique ?