Questions

Comment naît une petite fille de marbre ? Comment devient-on une enfant stalinienne ? Entre la recherche et le souvenir, entre le scientifique et l'imaginaire, l'historienne Lilly Marcou revient sur son passé. L'action se déroule dans la Roumanie des années 40 et 50, mais aurait pu avoir lieu dans toute autre démocratie populaire de l'Europe de l'Est. La même culture, la même psychologie, les mêmes valeurs, norment les comportements de toute une génération. Au début, la guerre, le nazisme, le massacre des populations et, pour une fillette juive, la fin de la terreur avec l'avance de l'Armée rouge. Puis, l'influence de la mythologie stalinienne sur l'univers de l'enfance rapportée avec sa crudité naïve, sa crédule sincérité. Puis, les déchirements... La somme d'imagerie, la production idéologique devaient donner des résultats à la mesure de l'engagement pris. Étudier la mémoire comme source historique, pour comprendre la naissance et la force des mythes, tel est le pari de ce livre. Sans amertume ni exaltation, un autre témoignage.

En 1918, puis en 1945, l'affirmation de la puissance nord-américaine oblige à redéfinir l'identité française dont l'universalisme messianique se heurte à celui des USA. Le choix français de l'expérience et de l'histoire opposé au choix nord-américain du droit est à l'origine d'une fracture des valeurs occidentales. « Copyright Electre »

D'où venons-nous? Que sommes-nous? Où allons-nous? A ces questions, l'ouvrage tente de répondre. « Copyright Electre »

Dans une période marquée - après les décennies d'imprégnation marxiste et de triomphe des sciences sociales - par le réveil de la philosophie politique, le message hégélien retrouve une actualité exceptionnelle. Hegel, en effet, nous offre l'exemple d'une philosophie qui s'est constituée pour pouvoir rendre compte de l'existence politique. La première partie du présent ouvrage, qui analyse le développement historique progressif de la théorie hégélienne de l'Etat, permet de comprendre la formation de toute la pensée de Hegel. Mais, si la philosophie hégélienne est essentiellement une philosophie politique, inversement la philosophie politique hégélienne reste toujours pleinement philosophique. Réinséré dans l'universalité de la pensée, le politique est relativisé comme moment particulier d'une vie humaine qui l'excède culturellement, ce qu'établit la seconde partie du livre.

Et si la presse écrite pouvait encore sauver sa mission critique face à l’audiovisuel et à l’argent ?

L'école, en France, s'enracine dans une véritable confiance en la raison. C'est François Guizot et Victor Cousin qu'il faut aller lire pour comprendre comment l'histoire de l'école et l'histoire de la pensée sont liées depuis le XIXe siècle. « Copyright Electre »

L'histoire des hommes est l'histoire de leurs guerres, dit-on, la paix ne serait qu'une trêve préparant de nouveaux conflits. « Copyright Electre »

La folie inhérente à l'homme serait-elle la conséquence du pouvoir créateur du langage? Avec la crise de la civilisation et la fin de l'humanisme classique, le temps est venu de redonner à la personne son unité et son unicité, de repenser les problèmes du corps et de l'esprit, de la conscience et du sujet. « Copyright Electre »

Ni les conceptions de Hobbes, ni ses objectifs, ni sa méthode ne pouvaient rencontrer un authentique écho au XVIIIe siècle. Il affirme un pessimisme viscéral sur la nature humaine que les adeptes des Lumières prennent pour du cynisme et auquel ils opposen

La recherche de subterfuges esthétiques que décrit la littérature de Mann conduit ses héros à l'échec et à la mort. En 1933, en 1940, l'oeuvre romanesque et critique du romancier allemand échoua à conforter l'esprit du temps dans les principes de sa liber

L'histoire culturelle de l'Allemagne est le fruit de vingt ans de réflexions sur l'histoire allemande. Louis Dupeux étudie ici la culture au sens large : cultures politiques, cultures religieuses, savoirs universitaires, vie intellectuelle et artistique spontanée. Il apporte un regard neuf sur la nature et certaines pratiques du nazisme, l'attitude des Églises face aux nazis, les positions des communistes sur la question nationale, le conflit entre l'art moderne et l'art allemand et, plus généralement, sur le clivage qui sépare une culture nationale d'exclusion et l'ouverture au monde. Ce livre dense, mais clair, devrait remettre beaucoup d'idées en place.

Ce n'est pas d'aujourd'hui que Marie Cariou cherche à laver cette belle statue de Glaucos, chargée d'algues et de goémons, qu'est la doctrine bergsonienne des caricatures qui, dès le début du siècle, ont favorisé son succès et, dans le même temps, assuré son incompréhension. Après avoir tenté de retrouver son vrai visage dans un ouvrage de synthèse (cf. Bergson et le fait mystique, Aubier, 1976), elle propose ici trois nouvelles études, qui éclairent la philosophie de Bergson par son dialogue avec d'autres penseurs que sa reflexion a privilégiés : Freud, Claude Bernard, Jeanne Guyon, Jean-Jacques Rousseau. On se trouve donc en présence d'une méditation particulière : la lecture d'une lecture qui propose une nouvelle méthode d'approche des textes et renouvelle l'interprétation de la doctrine. Aussi éloignée d'un néo-positivisme étroit, qui arrache ses ailes à la métaphysique, que d'un spiritualisme flou, qui confond la philosophie avec une prédication religieuse lénifiante et édulcorée, cette critique à trois voies entend trouver son unité dans la cohérence même de l'oeuvre de Bergson, bien plus dogmatique et systématique qu'on ne l'a cru.

Et si la police pouvait enfin répondre à vos questions sans filtre ? Questions à la police donne la parole à ceux qui connaissent le terrain : un dialogue rare et brut entre citoyens et forces de l'ordre, pour comprendre les enjeux de sécurité.

Face aux réquisitoires contre l'argent au nom de la liberté, nous avons voulu montrer comment l'argent a permis à la liberté de s'installer et comment il a veillé sur elle, à partir d'un exemple et non d'un modèle : Amsterdam au temps de Spinoza. La ville a été le laboratoire de l'argent dans sa modernité, et celui des libertés dans leur diversité. Grâce au lien circulaire entre argent et liberté, Amsterdam, après la première révolution européenne qui enfante la République des Provinces-Unies à la fin du XVIe siècle, est seule capable dans le monde d'éradiquer le despotisme, la tyrannie, le fanatisme, bien avant les exigences de 1789 ; elle a permis de faire entendre les voix de Descartes et de Spinoza que nous ne cessons encore d'interroger. Mais, doit-on pour autant confondre argent et liberté, fin et moyens ? Amsterdam a-t-elle été fidèle à cette volonté de liberté honnie par les rois et les prêtres, mais qui a sauvé des milliers de victimes de la violence et de l'intolérance ? Il appartient au lecteur de juger ce que la ville a fait de son argent et de sa liberté à l'heure où la République vit son siècle d'or, et de ne pas oublier que le regard sur le passé n'est jamais neutre.

Après l'Analyse de l'idéologie (1980 et 1983), le Centre d'étude de la pensée politique (Institut d'études politiques de Strasbourg, Université Robert-Schuman) a consacré son travail à l'épistémologie de la politique. Quelles relations la connaissance du politique entretient-elle avec la psychanalyse, la philosophie, la logique, la rhétorique ? Quelles modifications les pratiques sociales apportent-elles aux concepts traditionnels de la pensée : paradigmes, système, analogies ? Les questions fondamentales étudiées ici montrent combien la connaissance du politique a débordé le champ classique de la science politique, et a permis d'élargir et de reformuler le problème de la connaissance.

Faust et le Golem : deux mythes fascinants de l'aventure humaine. Derrière ces mythes se cachent deux hommes, deux contemporains, dont les existences réelles ont marqué l'histoire et l'esprit de la Renaissance au XVIe siècle : le docteur Johannes Faustus et le Maharal de Prague. Dans la ligne de ses oeuvres précédentes, et dans le style brillant qui le caractérise, André Neher montre comment le mythe et le réel s'entrelacent autour de ces deux figures. Des coups de sonde en profondeur portent son analyse jusqu'au plein coeur du XXe siècle, avec le roman Le docteur Faustus de Thomas Mann, la naissance de la cybernétique avec Norbert Wiener et la création de la musique dodécaphonique par Arnold Schoenberg.

Le professeur René Frydman est le père scientifique, avec le biologiste Jacques Testart, d'Amandine, le premier bébé éprouvette français. Les progrès de la médecine de ces quinze dernières années ont bouleversé les conditions de la naissance (bébés in vitro, embryons congelés, don d'embryons...), mais les attitudes aussi ont changé : les femmes, les couples, la société ont voulu contrôler la naissance, maîtriser l'accouchement. Acteur et témoin de cette mutation, le professeur René Frydman raconte. Avec humour, passion, gravité, il évoque le trajet qui l'a conduit, de la lutte pour la liberté de l'avortement, à la lutte pour la victoire sur la stérilité et au refus des mères porteuses. Il nous fait vivre l'expérience de ses patientes confrontées à l'angoisse et à l'espoir revenu de leur irrésistible désir de naissance. Il évoque le champ des possibles, le catalogue du futur, les naissances de demain. Il raconte et réfléchit en médecin et en témoin. Ce livre passionnera toutes les femmes et les hommes qui veulent savoir comment on peut vaincre la stérilité, jusqu'où la médecine peut aller. Ce livre est un document pour tous ceux qui sont habités par les interrogations éthiques que soulève la révolution de la naissance.

Multitude de groupes défendant leurs privilèges ou grands corps de l'État jaloux de leurs prérogatives, la société française semble tout entière segmentée par des intérêts particuliers et des crispations égoïstes. Les chercheurs et les universitaires qui se sont interrogés lors de colloques tenus dans le cadre de la Mission pour la modernisation de l'État, confiée par François Mitterrand, Président de la République, à Madame Blandine Barret-Kriegel, vont au-delà du constat déploré ou de la dénonciation indignée. Ils font apparaître les logiques diverses, ils analysent les racines historiques et idéologiques et proposent une réévaluation des fonctions et des fonctionnements des corporatismes. Sans simplifications démagogiques, les textes rassemblés ici permettent de mieux cerner l'une des originalités de la société française, le poids des bénéfices statutaires et de la bureaucratie. L'analyse des ressorts du corporatisme contribue ainsi à la réflexion sur la modernisation démocratique de la France.

Dans un adieu plein de nostalgie à la philosophie de l'histoire, ce livre a été écrit sous l'égide, paradoxalement conjointe, de Hegel et de Nietzsche. Fortement confirmée par l'expérience des linguistes, des ethnologues, des historiens, et par l'expérience contemporaine vécue, est apparue l'évidence d'une pluralité d'histoires humaines. Chacune de ces histoires, est l'histoire d'un ensemble de valeurs créées, d'actes et d'oeuvres accomplis, observé dans la longue durée. Raymond Polin donne le nom de culture à chacun de ces ensembles historiques, avec l'intention, trop négligée jusqu'ici, de proposer une philosophie des cultures. En étudiant, de façon thématique, les origines, les devenirs des cultures, leurs rencontres, il traite des rapports des cultures avec l'ensemble, universel celui-ci, des sciences et des techniques, qu'il a dénommé, en ce sens très spécifique, civilisation. La création des cultures est la conséquence de la création des valeurs. Les conflits qui résultent de ces créations continuées sont au coeur des problèmes vitaux de notre temps, ce dont témoigne la crise actuelle de la culture occidentale. Le XXIe siècle sera le siècle de la guerre de cultures.

Science et racisme. Quelle caution la pensée raciste a-t-elle pu tirer de la science contemporaine ? On incrimine volontiers le darwinisme. À tort, montre ici le Dr Arthur Kriegel. Ce n'est pas au darwinisme qu'a emprunté hier le racisme, c'est à l'anthropologie physique. Les développements scientifiques les plus récents qui mettent en lumière le rôle de l'hérédité individuelle ont miné l'idée d'hérédité collective sur quoi s'appuie la notion de race. Un modèle grandit au coeur de la biologie, le paradigme génétique : au lieu d'imputer la maladie à une influence extérieure à l'organisme, on analyse désormais la pathologie comme un processus qui confronte un programme héréditaire à un environnement. Ce n'est pas non plus à la sociobiologie que puisent aujourd'hui les courants qui veulent ressusciter la notion de race, mais à une idéologie sociopolitique qui reste à analyser. La race perdue : une radiographie des rapports de la science et des idées politiques, une épistémologie des conflits de territoire entre la biologie et l'une des idéologies les plus insistantes du monde contemporain, le racisme.

La souveraineté du peuple est communément reconnue comme le fondement par excellence de la république démocratique. Cependant, souveraineté et peuple, de nos jours encore, font problème. D'où le propos de l'auteur qui consiste à différencier les composantes sociologique, juridique et idéologique du peuple, tout en s'attachant à la dualité qui structure la souveraineté. Ce qui l'amène à se demander si l'indivisibilité d'un tel pouvoir - y compris quand il émane du peuple - relève ou non d'une logique intangible. À partir de quoi, en continuité ou en rupture selon les périodes, sont analysés les attributs spécifiques de la souveraineté /autorité suprême, le sort réservé aux limites de celle-ci, voire à son partage, les aléas de sa relation avec la notion pour le moins ambivalente de gouvernement, les tentatives nationales et les ébauches internationales de son remodelage.

Décryptez la doctrine qui a façonné le XXe siècle : Le Léninisme de Dominique Colas offre une analyse rigoureuse et accessible de la pensée politique qui a inspiré la première dictature de parti unique.

Pascal s'attarde dans les lettres V à X des Provinciales à l'analyse des procédés des casuistes, alors qu'il lui aurait été facile de les englober dans une condamnation de principe. C'est cette fascination des voies de l'immoralité, dans le détail de leur vérité, qui nous a retenu. Du coup, s'imposait l'obligation d'approcher, autant que possible, la conception pascalienne de l'absolu, à la lumière de laquelle il deviendrait possible d'interpréter son intransigeance et sa haine de toute complaisance, fût-elle d'exception.

Tiens-toi droite. Pense aux autres. On ne parle pas la bouche pleine. Les enfants bien élevés se taisent à table. Ils ont une âme noble. Au-dessus de la vie, les principes. À la place de la vie, les règles. On ne parle pas de ce qui est sale, bruyant, immoral. Catéchisme, probité, bonnes manières. Ah... les manières. Pourquoi les douceurs bourgeoises, pourquoi les oublis bourgeois ? L'Éducation française part du malaise d'une petite fille, habillée en bleu marine, pour interroger les trois générations de sa famille qui, venues de la bourgeoisie radicale, ont, à partir de 1920, falsifié leur héritage, pour faire de l'élégance, de la distinction et du tact les alibis de leur peur de l'histoire et du monde réel. Anamnèse du roman familial, le livre tendre et aigu d'Odile Marcel reprend, à travers le dernier siècle de notre histoire, le problème qui a hanté écrivains et philosophes français, de la déroute et de la décadence de nos élites dans une civilisation du malaise. On se trompe en faisant des classes supérieures les simples bénéficiaires des situations acquises. Elles sont aussi, quand l'histoire leur fait peur, les martyres convaincues des causes fictives. Que nous est-il arrivé ?

Parler d'une éthique de la dette, identifier la vie éthique à un rapport créancier-débiteur ne va pas de soi. C'est, en effet, remettre en question la part du devoir et du don dans les relations morales. Or, la vie éthique est traditionnellement comprise en termes de devoir et de don. Elle se fonde sur l'autonomie du sujet, la suffisance de ses ressources intérieures et la présence de la gratuité dans les rapports humains. Toute une éthique s'est ainsi constituée dans un effacement de la dette afin d'éviter à tout prix les problèmes d'héritage et de filiation qui compromettent la souveraineté et la divinité de l'homme. Cependant, l'opposition entre la dette et le devoir, entre la dette et le don, est réductrice d'un point de vue éthique car elle maintient un clivage schématique entre utilitarisme et idéalisme, une conception marchande et une conception désintéressée des rapports humains. La notion de dette inscrit, certes, la vie éthique dans l'ordre de l'économie de l'échange, dans la mesure où elle implique une certaine comptabilité et l'exigence d'un retour. Cependant, la dette n'est pas nécessairement un simple mode différé de l'échange. De façon plus essentielle, la dette est indissociable de la question de l'origine. Poser la question Qu'avons-nous reçu ?, voire même pour reprendre l'interrogation de saint Augustin Qu'avons-nous que nous n'ayons point reçu ?, c'est reconnaître que l'homme n'est pas l'auteur de son existence et ne peut se rendre seul créateur de lui-même. La dette révèle ainsi, à l'origine, un rapport asymétrique, une structure de dépendance qui permet l'émergence de la subjectivité. L'éthique de la dette est une éthique de la finitude. Elle réfute la prétention de la subjectivité à être parfaite suffisance à soi et prend en compte la précarité de la condition humaine.

La France est malade du déclin. Démission des responsables, nouvelle trahison des clercs ? C'est le pays tout entier qui doute de son avenir : en France, le défaitisme est la passion la mieux partagée. Depuis un siècle, la France - ce chef-d'oeuvre en péril - tient debout grâce à sa charpente républicaine. Sous prétexte de décaper la rouille de la vieille société, le libéralisme a précipité la décomposition sociale et politique de notre pays. Si la notion globale de déclin n'a guère de sens, la fascination de la décadence peut conduire un peuple aux plus grands renoncements. Vaincre les sortilèges du déclin exige la construction d'une nouvelle synthèse politique. L'avenir de la France n'appartient pas aux désabusés, aux cyniques ou aux prudents. Le moment est venu de refonder la République, de faire émerger une nouvelle culture nationale. Il est temps que le socialisme réinvente un avenir pour la France.

La Révolution française est-elle terminée ? Si oui, comment expliquer le ressurgissement en 1981, lors de l'alternance qui a porté la gauche au pouvoir, d'un lexique en résonance avec celui de 1789 : Ancien Régime, ultras, gens du château, émigrés... Marie-Laurence Netter essaie de comprendre, ici, l'influence qu'exerce sur nos hommes politiques la scène primitive de la démocratie française. En interrogeant successivement Lionel Jospin, Pierre Joxe, André Lajoinie, Alain Juppé, François Léotard, et quelques autres, elle montre que tous sont, chacun à leur manière, héritiers de la Révolution. Mais comment et pour quoi faire ? À travers leurs réponses, la découverte la plus saisissante sera peut-être, au-delà des partis pris des uns et des autres insistant, qui sur la rupture, qui sur le centrisme, et malgré la réelle stabilité du régime républicain, que demeure inchangée une profonde ambiguïté dans la vie politique française.

En montrant que la conscience pure est pure attente, cet essai décrit comment l'attente structure transcendentalement toute représentation que nous puissions avoir du temps. « Copyright Electre »

Ce dialogue sur les silences et les vertiges de la raison relie mélancolie des rêves poétiques et dialectiques des concepts scientifiques. Entre l'aurore de l'épistémologie et le crépuscule de la métaphysique, entre Bachelard et Bergson, l'auteur ne cherc

Avertie par les ouvrages de Marcuse, la génération de 68 savait que nous n'avions plus à travailler pour vivre. Or, on ne s'était pas plutôt préparé à l'idée d'en finir avec le travail et d'en liquider les poncifs qu'une épidémie de chômage vint en faire une obsession... Une analyse qui ne fait que prolonger les travaux de l'auteur sur le désir et sur le temps. « Copyright Electre »

Le combat pour les droits de l'homme a beaucoup changé depuis la déclaration de 1789. Tour à tour, Kant, Fichte, Hegel et Marx, ont réfléchi aux principes du texte qui a inauguré le monde contemporain. De l'adhésion enthousiaste du jeune Fichte, à la dénonciation marxiste d'une idéologie mystificatrice, en passant par la discrimination kantienne et la rationalisation hégélienne, la philosophie allemande a incarné tout le destin philosophique des droits de l'homme. À une époque où la conscience de l'humanité cherche à fonder, sinon une vraie réconciliation des peuples, du moins leur cohabitation élémentaire, sur l'affirmation universelle du droit des individus, il est peut-être nécessaire de revenir à la méditation initiale des philosophies des droits de l'homme.

Reconnue comme l'une des plus grandes philosophies de l'État, la philosophie politique hégélienne reste cependant mal comprise ; peut-être, d'abord et avant tout, parce qu'elle se veut philosophie ; parce que cette dimension même de la vie humaine qu'est la vie politique, ne peut, selon Hegel, être comprise que dans et par son rapport aux autres dimensions de la vie, la religion, l'économie et la société. Par opposition aux trois lignes d'interprétation traditionnelles les plus répandues du hégélianisme qui, chacune, privilégièrent un aspect seulement de ce système - langage, travail ou communication -, cette étude tente de ressaisir le sens du projet philosophique total de Hegel en politique, et ceci en examinant la manière dont s'élabora son système à une période cruciale de sa formation : la période d'Iéna (1801-1806).