Le Fait psychanalytique

Poursuivant ses recherches sur la théorie et la clinique du narcissisme, recherches développées dans le même axe que les travaux de H. Kohut et O. Kernberg aux Etats-Unis et de B. Grunberger en France, Jean Bergeret a été un des premiers analystes à tenter de réaliser une synthèse des conséquences méthapsychologiques et psychogénétiques de la découverte par Freud, en 1914, d'une étape de l'évolution du fonctionnement affectif ayant dépassé l'auto-érotisme sans avoir atteint encore un développement imaginaire place sous le primat de l'hétérosexuel et du triangulaire, donc de l'oedipien. La clinique de la dépression, la théorie des Etats-Limites, la mise au clair des propositions de Freud, portant sur l'existence d'un instinct violent primitif (et non sadique ni agressif) commun à l'homme et aux animaux, la nature spécifique de l'imaginaire primaire, la rigueur indispensable dans l'emploi du terme de « névrose » sont les thèmes que développe Jean Bergeret dans un ouvrage qui reprend et réactualise l'essentiel de ses travaux antérieurs en débouchant sur un certain nombre d'interrogations difficilement contournables pour un psychanalyste attaché à sa problématique propre ainsi qu'à sa méthodologie particulière.

Offre un modèle possible des combats à mener si nous voulons nous délivrer du joug de nos culpabilités inconscientes, joug qui, levé ou maintenu, non seulement conditionnera la fécondité de notre vie, mais aussi celle des autres autour de nous. « Copyright Electre »

Une réflexion passionnante sur la communication en psychanalyse, une interrogation sur le langage employé, les mots utilisés pour parler en analyse et de l'analyse. Quelle voie l'inconscient emprunte-t-il pour se faire connaître ? Qui sont les patients en psychanalyse ? Quel langage inventer pour les toucher ? Qu'est-ce qu'un langage qui touche ? L'auteur montre qu'elle est à la recherche de son propre langage, qu'elle souhaite communiquer son expérience de clinicienne aux autres analystes ainsi qu'à tous ceux qui désirent en savoir plus sur la psychanalyse.

Les liens entre réalité et traumatisme posent une question épistémologique essentielle, que cet ouvrage remet en perspective, et qui est à la base du désaccord entre Freud et Ferenczi. Comme l'a remarqué Balint : Le fait historique représenté par le désaccord entre Freud et Ferenczi fit, sur le monde analytique, l'effet d'un traumatisme (...). Le choc était extrêmement profond et douloureux. Tout se passe en effet comme si cette opposition Freud/Ferenczi autour de la question de l'origine - externe ou interne- du traumatisme, continuait à être active au sein de la communauté psychanalytique, au point d'interdire toute pensée de leur articulation, alors que les théories de Winnicott, la conception moderne de l'histoire, ou les travaux de S. Viderman, permettent justement une telle articulation ! Cet ouvrage, à travers les notions de noyau traumatique du Moi, de collapsus topique, d'animisme à deux, de noyau chaud et de noyau froid, issues de la conception freudienne de l'objet telle qu'elle apparaît dans Deuil et mélancolie ; introduit à une réévaluation des liens entre trauma réel et trauma psychique, et postule l'existence de traumatismes sans fin et de traumatismes avec fin, la capacité du sujet à constituer au sein de sa psyché une potentialité à subir psychiquement un traumatisme, se révélant, en fin de compte, anti-traumatique ; il donne au lecteur, au coeur même de la pratique psychanalytique, des exemples de ces types de traumatismes.

Le livre Le concept de lien en psychanalyse se propose de reprendre, dans l'oeuvre de Freud, la naissance de ce concept à travers ses travaux sur la libido et la pulsion. Mais l'auteur veut inscrire sa théorisation dans l'apport effectué par les connaissances récentes sur la construction de l'espace psychique et sur le narcissisme. Le lien est alors vu - exemples cliniques à l'appui - comme fondé à la fois sur les aspects positifs et négatifs de la psyché, à la fois sur les relations d'objets et le narcissisme. Cette thèse nouvelle défend que l'on puisse rien retrancher à cet ensemble, sans appauvrir le concept de lien lui-même.

L'analyste travaille avec sa pensée intuitive, dont le fonctionnement est inconscient. Une théorie consciente n'est pas la motivation directe de ses interventions, mais tout ce qu'il dit implique une théorie implicite qu'il porte en lui. Écrire la théorie, est un travail après coup qui cherche à formuler l'expérience vécue des lois de la cure, et de celles qui gouvernent l'analysant. La pensée intuitive permet de saisir le fait psychanalytique et l'intègre dans des rapports précis, dont chaque élément est vérifié à la fois dans le dit de l'analysant et celui de l'analyste. Il existe donc un chemin continu entre l'expérience analytique (la pratique) et la théorie qui est indispensable à la lecture des faits, au moins sous la forme d'hypothèse. Il existe un rapport étroit, mais souple, entre la théorie inconsciente implicite dans l'agir de la parole de l'analyste, et la théorie commune qui s'intériorise en lui. La théorie commune est à reformuler pour tenir compte des nouveaux faits acquis et du progrès épistémologique. C'est à ce travail de lecture des faits, et de formulation théorique des lois qui les organisent, que s'attachent les auteurs de cette collection, dans une pleine liberté de création. La psychanalyse est issue du travail quotidien de reconnaissance des faits et non de spéculations. Ensuite on applique et on philosophe.

L'analyste travaille avec sa pensée intuitive dont le fonctionnement est inconscient. Une théorie consciente n'est pas la motivation directe de ses interventions, mais tout ce qu'il dit implique une théorie implicite qu'il porte en lui. Écrire la théorie, est un travail après coup qui cherche à formuler l'expérience vécue des lois de la cure et de celles qui gouvernent l'analysant. La pensée intuitive permet de saisir le fait psychanalytique et l'intègre dans des rapports précis dont chaque élément est vérifié, à la fois dans le dit de l'analysant et celui de l'analyste. Il existe donc un chemin continu entre l'expérience analytique (la pratique) et la théorie qui est indispensable à la lecture des faits au moins sous la forme d'hypothèse. Il existe un rapport, étroit mais souple, entre la théorie inconsciente implicite dans l'agir de la parole de l'analyste, et la théorie commune qui s'intériorise en lui. La théorie commune est à reformuler pour tenir compte des nouveaux faits acquis et du progrès épistémologique. C'est à ce travail de lecture des faits et de formulation théorique des lois qui les organisent, que s'attachent les auteurs de cette collection, dans une pleine liberté de création. La psychanalyse est issue du travail quotidien de reconnaissance des faits et non de spéculations. Ensuite on applique et on philosophe.

L'analyste travaille avec sa pensée intuitive dont le fonctionnement est inconscient. Une théorie consciente n'est pas la motivation directe de ses interventions, mais tout ce qu'il dit implique une théorie implicite qu'il porte en lui. Écrire la théorie est un travail après coup, qui cherche à formuler l'expérience vécue des lois de la cure, et de celles qui gouvernent l'analysant. La pensée intuitive permet de saisir le fait psychanalytique et l'intègre dans des rapports précis dont chaque élément est vérifié à la fois dans le dit de l'analysant et celui de l'analyste. Il existe donc un chemin continu entre l'expérience analytique (la pratique) et la théorie qui est indispensable à la lecture des faits, au moins sous la forme d'hypothèse. Il existe un rapport, étroit mais souple, entre la théorie inconsciente implicite dans l'agir de la parole de l'analyste, et la théorie commune qui s'intériorise en lui. La théorie commune est à reformuler pour tenir compte des nouveaux faits acquis et du progrès épistémologique. C'est à ce travail de lecture des faits, et de formulation théorique des lois qui les organisent, que s'attachent les auteurs de cette collection, dans une pleine liberté de création. La psychanalyse est issue du travail quotidien de reconnaissance des faits et non de spéculations. Ensuite on applique et on philosophe.

L'analyste travaille avec sa pensée intuitive, dont le fonctionnement est inconscient. Une théorie consciente n'est pas la motivation directe de ses interventions, mais tout ce qu'il dit implique une théorie implicite qu'il porte en lui. Écrire la théorie est un travail après coup qui cherche à formuler l'expérience vécue des lois de la cure et de celles qui gouvernent l'analysant. La pensée intuitive permet de saisir le fait psychanalytique et l'intègre dans des rapports précis dont chaque élément est vérifié à la fois dans le dit de l'analysant et celui de l'analyste. Il existe donc un chemin continu entre l'expérience analytique (la pratique) et la théorie qui est indispensable à la lecture des faits, au moins sous la forme d'hypothèse. Il existe un rapport, étroit mais souple, entre la théorie inconsciente implicite dans l'agir de la parole de l'analyste, et la théorie commune qui s'intériorise en lui. La théorie commune est à reformuler, pour tenir compte des nouveaux faits acquis et du progrès épistémologique. C'est à ce travail de lecture des faits et de formulation théorique des lois qui les organisent, que s'attachent les auteurs de cette collection, dans une pleine liberté de création. La psychanalyse est issue du travail quotidien de reconnaissance des faits et non de spéculations. Ensuite on applique et on philosophe.

Dans sa profession, comme dans la théorie qu'il élabore, le psychanalyste est forcément affronté à ce qui forme notre monde, dans un domaine et d'une façon qui, autrefois, étaient réservés à la seule philosophie. Aussi, après avoir publié des ouvrages sur le temps, sur l'identité et sur le corps d'un point de vue psychosomatique, Jacques Caïn aborde ici le problème de la connaissance, son objet, la place de celui qui s'y attache, la distance nécessaire entre ce qui paraît et ce qui est, le désir insatisfaisable étant, en fin de compte, le seul lieu d'une certaine vérité. Face à la cohérence des systèmes de défense et à l'univocité des psychologies en première personne, la psychanalyse nous met perpétuellement en présence d'une incohérence qui se traduit dans tous les paramètres sensoriels, affectifs ou intellectuels. Le voir, le sentir, le penser, l'affect qui les accompagnent nous donnent du monde une perception qui en fait vient de l'intérieur, au moins pendant la cure, et sans doute au-delà. Le sujet vit ainsi dans une perpétuelle discordance avec des repères qui s'alignent sur une mouvance constante. Connaître ne peut être que tendre à connaître, et c'est seulement dans le délire que le monde est structuré, cohérent et se présente comme achevé. L'analyse nous met, à l'inverse, en présence d'une perpétuelle recherche de soi, c'est-à-dire d'un constant devenir.

Ce livre constitue une contribution au problème des origines de l'appareil psychique. La force perceptive, qui préside dès le début de la vie, comme une sorte d'aimantation dans la relation mère-enfant, est la maille principale du chaînon de la dynamique psychique. L'intensité et la durée de cette force peuvent se manifester, plus tard, psychopathologiquement, sous la forme de psychoses ou de désorganisations psychosomatiques. L'auteur, suivant un axe de réflexions qu'il a déjà développé dans ses travaux antérieurs, démontre les analogies existant entre l'évolution psychosexuelle du sujet et l'évolution cosmogonique de la mythologie grecque (Hésiode). L'insertion de la fonction symbolique dans le système de la représentation, et son articulation lors de la structuration du langage et de l'écriture, est présente tout au long de cet ouvrage. L'auteur expose des idées personnelles sur la valeur du langage alphabétique, par rapport au langage ayant une infrastructure idéogrammique ou syllabaire. Après avoir développé et précisé, avec une belle aisance théorique, ses réflexions, il introduit des cas cliniques qui illustrent la thématique de base de ce livre, à savoir la force perceptive de la représentation et l'insertion de la fonction symbolique dans l'appareil psychique.

Les transferts, ces états psychiques particuliers, restent au centre des interrogations de l'analyste. Le travail analytique, comparable au travail de montage du cinéaste, repose autant sur l'enchaînement des mots et du langage parlé que sur l'assemblage des plans d'images portées par ceux-ci. Ces divers éléments mis en mémoire permettent le travail du négatif' et de l'analyse. Si l'analyste doit écouter avec une troisième oreille, il doit cependant aussi voir avec un regard du dedans, un troisième oeil, pour saisir les images mentales portées par les mots du discours associatif.

Chercheurs dans divers domaines des sciences sociales, les auteurs se sont réunis dans une conception commune des phénomènes identitaires : l'approche dynamique. De la psychologie sociale à la psychologie clinique, en passant par l'interculturel et la sociologie, ils ont étudié des conduites individuelles ou collectives qui visaient à résoudre ou à minimiser des problèmes d'identité. Quelles stratégies permettent à un individu de conserver une image positive de lui-même, un sentiment de permanence de son être, malgré les sollicitations et les jugements d'autrui ? Par quels mécanismes les groupes se définissent-ils une place dans le système social et tentent-ils de se différencier et de se valoriser ? Comment en particulier les immigrés, seuls ou en groupe, confrontés au « choc » interculturel, réagissent-ils à cette situation ? Quels moyens emploient-ils pour survivre dans leur différence ou leur similitude ? Cet ouvrage apporte des éléments de réponse à ces questions par des études tant expérimentales que de terrain. C'est une base pour la compréhension de phénomènes sociaux et psychologiques devenus cruciaux dans notre société en mutation culturelle.

A partir de son expérience clinique, l'auteur aborde le douloureux combat des femmes devant passer par la procréation. Comprendre le rôle de l'inconception, versant psychique de la stérilité organique, permet d'appréhender les bienfaits d'une prise en charge psychanalytique conjointe au traitement médical.     

L'analyste travaille avec sa pensée intuitive dont le fonctionnement est inconscient. Une théorie consciente n'est pas la motivation directe de ses interventions, mais tout ce qu'il dit implique une théorie implicite qu'il porte en lui. Écrire la théorie est un travail après coup qui cherche à formuler l'expérience vécue des lois de la cure et de celles qui gouvernent l'analysant. La pensée intuitive permet de saisir le fait psychanalytique et l'intègre dans des rapports précis, dont chaque élément est vérifié à la fois dans le dit de l'analysant, et celui de l'analyste. Il existe donc un chemin continu entre l'expérience analytique (la pratique) et la théorie qui est indispensable à la lecture des faits, au moins sous la forme d'hypothèse. Il existe un rapport, étroit mais souple, entre la théorie inconsciente implicite dans l'agir de la parole de l'analyste, et la théorie commune qui s'intériorise en lui. La théorie commune est à reformuler pour tenir compte des nouveaux faits acquis et du progrès épistémologique. C'est à ce travail de lecture des faits et de formulation théorique des lois qui les organisent, que s'attachent les auteurs de cette collection, dans une pleine liberté de création. La psychanalyse est issue du travail quotidien de reconnaissance des faits et non de spéculations. Ensuite on applique et on philosophe.

Certains rêves angoissent le rêveur en lui faisant revivre des conflits qu'il pensait avoir surmontés. Mais pour le psychanalyste au contraire ces rêves sont souvent le signe d'un progrès, parce que le patient a enfin pu introduire dans ses rêves ces conflits. Le rêveur a acquis une confiance suffisante pour se représenter des états de son psychisme très primitifs et régressifs. Ainsi interprétés et élaborés, ces rêves inquiétants apparaissent alors comme une étape positive vers l'intégration. C'est pourquoi l'auteur les appelle des rêves qui tournent la page. SOMMAIRE Préface de Hanna SEGAL Première partie : Caractéristiques cliniques Chap. 1 : Qu'est-ce que les rêves qui tournent une page ? -- Chap. 2 : Une source d'inquiétant et d'angoisse -- Chap. 3 : Contre-transfert et capacité contenante -- Chap. 4 : Progrès et recul face au progrès -- Chap. 5 : Un éclairage rétrospectif Deuxième partie : Interprétations Chap. 6 : Interpréter en deux temps -- Chap. 7 : Interprétations d'un rêve qui tourne une page, le rêve de Tania Troisième partie : Rêves et intégration Chap. 8 : Investigations dans la littérature psychanalytique -- Chap. 9 : Approches classiques et postfreudiennes -- Chap. 10 : Formation des rêves qui tournent une page, hypothèses -- Chap. 11 : Impact clinique et impact esthétique Bibliographie -- Index des noms d'auteurs et des sujets

L'auteur se propose d'étudier ce qui rend la défense maniaque si difficile à analyser par un psychanalyste. Derrière l'élation et l'euphorie apparentes, lesquelles - à dose "raisonnable" - aident à surmonter les crises d'angoisse dépressive qui sont le lot de tout un chacun, l'auteur tente de faire l'hypothèse de l'existence d'un "noyau dur psychique", d'une protection de style "carapace" qui rend la folie maniaque inaccessible à toute communication. C'est auprès des enfants - dont un cas est analysé en détail dans le livre - que l'auteur a rencontré de façon très fréquente cette défense. Mais elle la découvre aussi chez les adultes et dans notre société contemporaine en tant que style de vie. Après un parcours qui a amené l'auteur en contact avec de très petits enfants, des bébés, au sein des crèches, Cléopâtre Athanassiou travaille actuellement en privé auprès des adultes et des enfants.