COGITATIO FIDEI

Les progrès spectaculaires de la médecine ouvrent des possibles inouïs, en particulier aux commencements de la vie, mais exposent aussi à des questionnements nouveaux, d'une intensité peut-être inédite. Nombre de situations vécues comme « tragiques » placent devant des choix décisifs : quel consentement donner à la vulnérabilité, au handicap, à la souffrance ? Faut-il donner libre cours à la puissance médicale ?Dans les moments de sidération, la tentation est grande de laisser la technique décider à notre place, comme si elle pouvait nous affranchir de la fragilité inhérente à notre condition. Les tragiques grecs invitent au contraire à une lucidité plus haute : une liberté qui ne nie ni ses limites ni les conflits qui la traversent, mais qui s'y engage pleinement.C'est à leur rencontre qu'Anne-Solen Kerdraon nous convie, par la médiation de Martha Nussbaum et Paul Ricoeur. En confrontant leurs interprétations du tragique, cet ouvrage éclaire les enjeux anthropologiques et moraux de notre temps et opère une véritable « conversion du regard » : au coeur même de l'épreuve se découvre une manière nouvelle d'habiter la finitude. Relu à la lumière de la foi chrétienne, le tragique ne se place pas sous le signe de la condamnation, mais de l'ouverture : il devient le lieu paradoxal d'une Bonne Nouvelle.Une réflexion forte et actuelle pour penser une éthique théologique qui accueille sans les esquiver les fragilités humaines. Maître de conférences en théologie morale à l'Institut catholique de Paris, directrice du département de théologie morale et spirituelle, Anne-Solen Kerdraon est soeur auxiliatrice (congrégation de spiritualité ignatienne). Elle a exercé un ministère pendant plusieurs années en aumônerie d'hôpital.

Peut-on encore lire la Bible ? Ne faut-il pas en dénoncer les propos violents, en réprouver les discours patriarcaux, en condamner les formules d'imprécation et de malédiction, voire les appels génocidaires ? Comment oser continuer à affirmer qu'elle est la « Parole de Dieu » ? Ou encore, pour employer l'expression traditionnelle, que ses textes sont « inspirés » ? S'attelant à ce problème ardu, Paolo Monzani nous montre ici que cette crise de l'approche et de la saisie scripturaire ne date pas d'aujourd'hui, mais qu'elle a traversé les siècles. Depuis toujours, la question de l'inspiration accompagne toute tentative d'interprétation. Or, cette histoire mouvementée a suscité tant de querelles, du marcionisme au modernisme, que peu de théologiens ont encore le courage mais aussi la patience qu'il faut pour l'aborder. Brillante synthèse des recherches menées durant le dernier siècle, cet ouvrage capital a pour ambition de renouveler le dialogue entre exégèse et théologie. Car, derrière tous les débats sur le statut de la Bible, sur les formes de sa rédaction, sur les contours de son canon, se dresse la grande question : Dieu parle t- il encore au monde contemporain ? Un ouvrage magistral sur un thème fondamental. Prêtre, enseignant aux Facultés Loyola Paris, Paolo Monzani allie compétence académique et expérience pastorale. L'écoute des questions brûlantes de notre époque est au centre de ses travaux, menés entre Paris, Oxford et Modène. Il signe ici son premier livre.

Comment peut-on dire Dieu ? Comment peut-il être exprimé, ou s'exprimer lui-même, à travers des mots humains ? Nul témoignage ne peut réellement rendre compte de la Révélation, nul témoin ne peut véritablement reproduire la Parole. Mais si celle-ci lui échappe, il doit pourtant la livrer aux autres, ne serait ce qu'en balbutiant. C'est cette dynamique, transmettrice mais jamais réductrice, que nous convie ici à étudier en profondeur Pedro Valinho Gomes. Ce livre propose une analyse systématique du témoignage, catégorie sans laquelle nulle théologie n'est possible. Catégorie qui ne se contente pas d'être centrale, mais qui est aussi riche de possibilités. Grâce à elle se trouve enfin transcendée l'opposition classique entre Écriture et Tradition. Grâce à elle se trouve dévoilé le jeu interprétatif qui colore nécessairement toute transmission. Grâce à elle, la théologie perçoit ce qu'elle est en droit de critiquer. S'appuyant sur de nombreuses références contemporaines, et notamment sur un dialogue d'égal à égal avec Karl Barth, voici une étude enrichissante, finement menée. Et qui enjoint aux penseurs de se faire non seulement auditeurs, mais passeurs de ce qu'ils ont reçu. Docteur en théologie et en philosophie, maître de conférences à l'Université catholique de Lille, Pedro Valinho Gomes s'intéresse particulièrement aux thématiques du témoignage, de l'interprétation et de l'espérance. Il est l'auteur de deux ouvrages remarqués dans le monde lusophone : A esperança do perdão et O espanto de Deus.

Jésus de Nazareth est né dans un temps singulier, un milieu particulier. Ses gestes et ses paroles nous sont parvenus à travers divers témoins et de manière parfois contrastée. Néanmoins les évangiles le nomment « Christ » et « Seigneur ». Le kérygme, « Fils de Dieu ». Et, pour l'Église, son message s'adresse à toutes les nations, vaut pour chaque génération. Ce qui nous a été transmis, ce n'est pas seulement ce que Jésus a dit et fait, mais avant tout qui il est. Michel Fédou nous fait, ici, ressaisir pleinement ce paradoxe. En explorant la trajectoire du Verbe, du mystère de son origine au mystère de sa résurrection. En interrogeant quelle conscience le Christ a de sa propre identité et mission. En scrutant quelle relation il entretient avec ses disciples après son Ascension. En montrant la radicale nouveauté de l'Incarnation : Jésus n'est pas un homme adopté par Dieu, il est Dieu lui-même uni en sa personne à notre nature humaine. Reprendre le cheminement des définitions christologiques est essentiel pour qui veut comprendre la foi chrétienne. Mais l'éclairage nouveau que ce parcours confère à la rencontre des cultures et au dialogue des religions est également crucial. Un essai brillant, une somme incontournable de christologie pour aujourd'hui. Jésuite, professeur émérite de patristique et de théologie dogmatique aux Facultés Loyola Paris, engagé dans le dialogue oecuménique, Michel Fédou est membre des comités servant le rayonnement des oeuvres d'Henri de Lubac et de Karl Rahner. Auteur, entre autres, de La voie du Christ et Jésus Christ au fil des siècles, parus au Cerf, il a reçu le Prix Ratzinger en 2022 et le Prix du cardinal Grente pour son oeuvre en 2023.

Qu'est-ce qu'une femme ? Qu'est-ce qu'un homme ? Qu'en est-il de leur différence, de leur relation, de leur unité ? Qu'en disent les théologiennes et les théologiens ? Une anthropologie chrétienne est-elle encore possible aujourd'hui ? Et comment penser, dès lors, la sexuation, le sexisme, l'homosexualité, le genre et le transgenre, entre autres interrogations qui traversent nos sociétés ? Catherine Denis se saisit de ces questions avec lucidité, courage et science. Refusant les théories toutes prêtes de tous bords, elle les compare à la conception originelle de l'altérité qu'offre la Bible. Elle les confronte à la compréhension de l'identité que présente l'Église. Surtout, elle les redéfinit au regard de la lecture innovante qu'elle opère ici de l'oeuvre de Karl Barth. Si le grand dogmaticien du xxe siècle n'a pas traité directement de ces sujets, c'est bien à la lumière de l'analogie trinitaire qu'il a déployée qu'on peut les éclairer. Cet ouvrage stimulant, à la fois crucial et complet, précis et pédagogique, nous fait entendre la parole d'une femme de savoir et de sagesse, à l'écoute et à l'école de la Parole de Dieu. Il permet de refonder les relations entre les femmes et les hommes de notre temps en toute vérité et équité. Une contribution théologique essentielle à l'éthique commune. Membre avec son époux de la communauté du Chemin Neuf, médecin de formation, enseignante-chercheuse à l'Université catholique de Lyon, Catherine Denis est spécialiste de théologie morale fondamentale, de bioéthique ainsi que d'éthique affective et sexuelle.

Deux jésuites. Le drame qui s'est joué entre ces deux hommes est aussi celui de toute une génération, ou plutôt de deux générations, qui se sont affrontées en France de 1940 jusqu'aux années 1980. D'un côté, il y a Henri de Lubac, le théologien, le patrologue, le fougueux partisan de l'aggiornamento devenu cardinal réputé conservateur aux lendemains du concile Vatican II. De l'autre côté, on trouve Michel de Certeau, l'historien de la mystique, l'ardent défenseur de l'ouverture à la psychanalyse et aux sciences humaines. Et en arrière-plan, mais qui sont en fait l'objet profond de cette étude historique et théologique, de multiples crises. La crise de Mai 68. Celle de l'Église. Celle de la Compagnie de Jésus, qui voit le nombre de vocations chuter. Car derrière les débats et le conflit, intellectuel mais aussi personnel, qui a pu exister entre Lubac et Certeau, et plus largement entre les partisans de la rupture et ceux de la continuité avec la tradition, une question : comment surmonter les crises que nous vivons ? Carlos Álvarez s'attelle à un sujet difficile, sinon périlleux, mais essentiel pour comprendre les évolutions et les tendances qui continuent d'influencer la théologie, et plus largement la spiritualité contemporaine. Une étude menée avec brio, critique mais bienveillante, de deux figures majeures du xxe siècle. Jésuite, professeur de théologie à la PUC-Chile, Carlos Álvarez est également chercheur en théologie à l'Institut de théologie et études religieuses (ITER) de l'Universidad Alberto Hurtado. Il a publié de nombreux articles dans différentes revues scientifiques au Chili et à l'étranger.

Ce livre, fruit d'années de recherche, constitue une référence indispensable pour le dialogue judéo-chrétien. Il présente les affirmations du magistère catholique concernant le peuple de la première Alliance depuis le tournant du concile Vatican II et la déclaration Nostra Aetate en 1965. Il offre également une étude complète des grandes interprétations qu'en ont donné les courants théologiques et spirituels de part et d'autre. Avec tact, profondeur et précision, Gavin D'Costa traite ici des questions les plus cruciales et les plus sensibles. L'Église a-t-elle définitivement réglé la question de l'antijudaïsme ? Peut-elle continuer à témoigner du Christ auprès des Juifs au risque d'apparaître prosélyte ? Quelle valeur doit-elle accorder aux enseignements et aux rites du judaïsme ? Lui faut-il lier la promesse biblique de la Terre et l'existence de l'État moderne d'Israël ? Mais quelle attention accorder alors au sort du peuple palestinien ? Fidèle au message conciliaire, novateur dans ses réflexions, franc dans ses interrogations, Gavin D'Costa ouvre ici une perspective inégalée pour l'avenir de ce dialogue essentiel. Un ouvrage à lire absolument pour comprendre hier et préparer demain. Professeur de théologie catholique à l'Université de Bristol, Gavin D'Costa a effectué des missions de conseil au plus haut niveau sur le dialogue interreligieux. Auteur de plusieurs ouvrages remarqués, c'est la première fois qu'il est publié en français.

Si l'on peut parler d'un désir de Dieu inscrit dans le coeur de l'homme, qu'en est-il du côté de Dieu ? Dieudésire-t-il entrer en communion avec chacun de nous ? Y aurait-il du désir dans la Trinité sainte ? Après avoirélaboré une nouvelle conception du désir, Jean-Baptiste Lecuit s'interroge sur le désir de l'homme pour Dieu : en quoi consiste-t-il ? Quel exaucement lui est-il offert ? Par quelles voies ? Est-il naturel à tout être humain ?En un renversement de perspective, l'auteur s'interroge aussi sur la possibilité que Dieu désire l'être humain et son salut. Il met au jour un courant ininterrompu de Pères de l'Église, de mystiques et de théologiens qui, malgré l'avis contraire d'Augustin et de Thomas d'Aquin, n'a cessé de reconnaître et d'annoncer un tel désir, de façon toujours plus insistante. Ce parcours passionnant dans la Tradition de l'Église débouche sur une réflexion justifiant l'attribution à Dieu d'un désir pour l'homme et montrant sa portée théologique et spirituelle.Carme déchaux de la Province de Paris, Jean-Baptiste Lecuit est professeur de théologie de l'université catholique de Lille. Il a publié aux Éditions du Cerf, L'Anthropologie théologique à la lumière de la psychanalyse (2007) Quand Dieu habite en l'homme (2010).

Comment parler de Dieu aujourd'hui dans un monde sécularisé et pluraliste alors que l'humanité est confrontée au mal, à la souffrance et au désespoir dans la conscience radicale de sa fragilité ? Depuis soixante ans, le cardinal Walter Kasper s'est emparé de ces questions afin de relever le défi qu'elles opposent à la foi. Pour l'éminent théologien allemand qui a participé, en compagnie de Joseph Ratzinger (Benoît XVI), aux mêmes disputatio avec la pensée moderne et postmoderne, il s'agit de comprendre la révélation du mystère de Dieu comme « liberté dans l'amour ». Autrement dit traduire le mystère du salut en Jésus-Christ en termes de libération et de solidarité des libertés. Explorant les lignes de force et les métamorphoses d'une pensée toujours en mouvement, Jean-Emmanuel Garreau présente la théologie de Walter Kasper comme un itinéraire de foi et d'espérance. Après avoir promu le tournant herméneutique d'une théologie fondée sur Jésus le Christ (1974), le professeur de Tübingen est convaincu du nécessaire tournant théocentrique qu'opèrent sa théologie trinitaire et son « ecclésiologie de communion » (1985). Au terme de son parcours, son livre La miséricorde (2012) ouvre les perspectives d'une théologie spirituelle et politique accompagnant la nouvelle étape de la réception du concile Vatican II initiée par le pontificat du pape François. Un parcours vital, une pensée vivifiante. Préface du Cardinal Walter Kasper.

Si l'on en croit la Genèse, l'homme et la femme ont été créés « à l'image de Dieu ». Cette affirmation, malgré son apparente simplicité, est parmi les plus débattues, les plus ambiguës aussi de la tradition judéo-chrétienne. Que peut-elle signifier pour les êtres finis, limités et souvent égarés que nous sommes ?Christof Betschart vient combler un blanc de la théologie française en s'appuyant sur une étude approfondie des textes bibliques. Dans la ligne de l'interprétation christologique de l'image de Dieu qui découvre dans le Christ à la fois le prototype et le modèle de tous les humains, il questionne la notion de filiation divine. L'image de Dieu est en fin de compte filiale, marquée par le sceau de la filiation divine. Cette thèse est développée à la fois pour rendre le concept d'image plus concret ainsi que pour revisiter certaines questions majeures de l'anthropologie théologique postconciliaire (nature et grâce, la médiation christologique de l'anthropologie et vice versa).Une analyse lumineuse du genre humain au regard de l'image divine.Carme déchaux, doyen de la Faculté de théologie Teresianum à Rome où il enseigne notamment l'anthropologie théologique, Christof Betschart est également spécialiste de la pensée d'Edith Stein.

La crise actuelle de l'Église, une chance ? C'est ce que défend avec brio, dans ce livre étonnant de force tranquille et de savoir ouvert, Christoph Theobald, l'un des plus importants théologiens contemporains.Les indéniables difficultés, reculs et scandales d'aujourd'hui sont autant d'occasions de penser l'avenir de la tradition chrétienne. Mais tel est aussi le cas pour la société qui fait face à de nombreux défis, dont l'injustice mondialisée, l'inquiétude démocratique et la transition écologique.Plaçant en regard l'Église et le monde, alliant éléments d'actualité et histoire longue, revisitant les fondamentaux de la doctrine, Christoph Theobald revient sur la réception du concile Vatican II, l'avancée oecuménique, le pontificat de François, pour offrir, par-delà les définitions confessionnelles, des perspectives et des propositions en vue d'une future communion entre les Églises.Un appel au courage. Un manuel d'intelligence et d'espérance.Membre de la Compagnie de Jésus, professeur au Centre Sèvres, rédacteur en chef de la revue Recherches de science religieuse, Christoph Theobald compte parmi les grands théologiens d'aujourd'hui.

L'éternité nous attend-elle au bout du chemin ? Ou fait-elle déjà irruption à l'intérieur du présent ?C'est l'énigme du dénouement du temps qu'interroge ce livre, à l'heure où se multiplient les fins du monde sans lendemain.En réalité, ainsi que l'explique le père de Lubac, les deux aspects ne se contredisent pas : ils se complètent et se soutiennent mutuellement.L'eschatologie future, marquée par la vertu de l'espérance, dynamise et stimule l'Église pèlerine dans son cheminement vers la plénitude ultime.L'eschatologie réalisée, quant à elle, imprégnée par la foi, procure à l'Église militante la force nécessaire pour vivre ses combats actuels.Un livre sur l'espérance donc, qui interroge aussi les représentations non-chrétiennes de l'éternité.Une réflexion sur le temps qui inspirera les non-croyants comme les croyants.Le père Alek Zwitter, membre de la Communauté de l'Emmanuel, a déjà publié Paul, l'imparfait de Dieu.

Où fonder la singularité de l'humain face aux démesures du monde et de l'histoire ? La précarité de la vie donne le vertige. Les générations se succèdent. Que reste-t-il des attentes personnelles, des liens quotidiens, des espérances intimes ? Dans la nuit étoilée, le psalmiste est saisi par le sentiment de son insignifiance et de la disproportion. Pourtant, un autre regard lui est offert, au bénéfice de tous : Dieu se souvient, Dieu visite chacun. Après avoir pris le temps de décrire comment la condition humaine se présente aujourd'hui, dans les dépendances et la liberté, l'usage des corps, l'authenticité ou la barbarie, cet essai explore le prix de la singularité humaine en relations, dans un apprentissage au long cours. Cela exige un remaniement de la notion de création, pensée à frais nouveaux comme prédilection universalisée et appel singularisant.Dominicain, Emmanuel Durand est professeur de théologie, au Collège universitaire dominicain d'Ottawa (Carleton University). Il est l'auteur de plusieurs ouvrages marquants, dont Évangile et Providence. Une théologie de l'action de Dieu (2014).

Les Pères latins sont connus pour leurs discussions passionnées sur la grâce et la liberté depuis Pélage et Augustin. Une réputation qui occulte la place originale qu'ils ont également donnée à la réflexion christologique. Après deux volumes sur la christologie des IIe-IIIe siècles et sur celle des Pères grecs du ive au viiie siècle, Michel Fédou étudie ici les contributions que les Pères latins ont apportées à la réflexion sur le Christ dans la seconde moitié de l'époque patristique. D'Hilaire à Augustin, cette réflexion s'est approfondie dans le cadre des controverses avec l'arianisme, à l'occasion de conflits avec la religion romaine, de discussions avec le néoplatonisme ou d'oppositions au manichéisme. Dans les décennies qui suivirent la mort d'Augustin, lachristologie fut marquée par les débats sur l'universalitédu salut offert par le Christ, puis par la controverse avec le « monophysisme » l'ouvrage met en évidence, sur ce dernier point, la contribution décisive du pape Léon.Dans cette époque de violentes mutations politiques et culturelles, on suivra l'évolution de la christologie en Italie mais aussi en Afrique du Nord, en Gaule et en Espagne. Un héritage essentiel à la théologie contemporaine. C'est en historien magistral que Michel Fédou restitue cette page de la doctrine. Mais c'est en théologien contemporain qu'il en révèle toute l'actualité.Michel Fédou, membre de la Compagnie de Jésus, est professeur de patristique et de théologie dogmatique au Centre Sèvres - Facultés jésuites de Paris.

Participant du renouveau de la théologie trinitaire en France, cet ouvrage fondamental et novateur proposede repenser entièrement le concept de personne, en s'inscrivant résolument à la suite de la reconquête qu'en apermis, avec son génie singulier, Hans Urs von Balthasar. Pour ce faire, Xavier Morales développe les dimensionstrinitaires à travers l'analogie de la mission. Que Jésus-Christ soit une personne, cela, nous le concevons directement, car nous avons nous-mêmes été créés à son image. Jésus-Christ est la première personne,celle à partir de qui nous devons définir le concept de « personne ». Or nous pouvons le décrire comme« mission » : la personne est telle en tant qu'elle est appelée et envoyée par une autre personne. Mais qui sont ces autres personnes ? Qui sont le Père et l'Esprit, qui ne sont dits « personnes » que par analogie ? Ainsi, à l'écoute de la révélation de la mission du Fils, la personne du Père et celle de l'Esprit Saint sont approchéesdans leur mystère propre. Il en résulte le concept paradoxal d'une personnalité communicable. Un maître-ouvrage.Patrologue de formation, chercheur dans les domaines du dogme et de la spiritualité, principalement cistercienne, Xavier Morales a successivement publié une étude sur le grand défenseur de Nicée, La Théologie trinitaire d'Athanase d'Alexandrie et une traduction de sa Lettre sur les synodes.

Est-il encore possible de lire l'action de Dieu, au quotidien et au long cours, dans les coeurs et dans l'histoire? Pour envisager l'action de Dieu dans ce monde tel qu'il est, bouleversé par le mal, et non pas dans un monde théoriquement pur, il faut repartir des Ecritures. La Bible est pragmatique. Elle oriente la théologie vers une conception pascale de la Providence. Dieu aurait-il pris congé de ce monde-ci? Une théologie de l'action de Dieu, illuminée autour des Justes, invite à l'espérer et le confesser là où il semblait absent ou silencieux.Emmanuel Durand, dominicain, est professeur de théologie systématique au Collège Universitaire Dominicain d'Ottawa.

Entre le IVe et le VIIIe siècle, certaines doctrines reconnues comme hétérodoxes portaient la marque d'influences philosophiques extérieures à la tradition chrétienne (ainsi l'arianisme d'Eunome) là où les débats christologiques paraissaient purement intra-ecclésiaux, ils n'en conservaient pas moins une grande portée pour la compréhension de l'originalité de la foi chrétienne par rapport à d'autres traditions. Surtout, si importants qu'ils aient été entre des auteurs qui se voulaient tous chrétiens (qu'ils fussent fidèles à Nicée ou partisans d'Arius, chalcédoniens ou membres d'une Église nestorienne ou monophysite), ces débats ne doivent pas faire oublier les situations dans lesquelles le christianisme a été, dans la seconde moitié de l'époque patristique, directement confronté à des traditions religieuses anciennes ou nouvelles - depuis le judaïsme et les courants issus du monde gréco-romain jusqu'à l'islam, sans oublier les sagesses ou religions de la Chine que découvrirent, vers la fin de cette époque, des missionnaires nestoriens venus de Perse. Tel est le contexte - aussi vaste que l'Orient alors connu - dans lequel les chrétiens des IVe-VIIIe siècles se sont efforcés de dire la signification de la foi au Christ. L'enjeu était de rendre témoignage à cette foi dans un monde marqué par toutes sortes de croyances, de pratiques ou de traditions religieuses. Et cet enjeu demeure plus actuel que jamais.--Between the 4th and 8th centuries, certain doctrines recognised as being heterodox showed philosophic influences from outside the Christian tradition (such as the Arianism of Eunomius). Yet where Christological debate appears to be purely intra-ecclesial, they nevertheless conserve a wide understanding of the originality of the Christian faith compared with other traditions. Moreover, important as they may have been to authors who claimed to be Christians (whether faithful to Nicaea or supporters of Arius, Chalcedonians or members of a Nestorian or Monophysite Church), their debates should not let us forget the situations which Christianity, in the second half of the Patristic period, had to confront: ancient and new religious traditions - from Judaism and the currents emanating from the Greco-Roman world to Islam - not forgetting the wisdoms or religions from China, discovered by Nestorian missionaries from Persia at the end of that period. This is the context - as vast as the Orient as it was then known - in which Christians of the 4th-8th centuries strove to disseminate the meaning of faith in Christ. The challenge was to bear witness to their faith in a world where all sorts of beliefs, practices and religious traditions held sway... a challenge that has lost none of its modernity.

Que peut apporter à la théologie l'écoute des paroles des plus pauvres ? À partir d'échanges de chrétiens du quart-monde réunis par la Fraternité de la Pierre d'Angle pour partager leur foi, Frédéric-Marie Le Méhauté cherche à entendre la « mystérieuse sagesse », ainsi que la nomme Evangelii Gaudium, dont témoignent ceux qui luttent contre la misère. La prise au sérieux de ce sens de la foi des plus pauvres invite à revisiter des questions cruciales pour l'intelligence de la foi aujourd'hui. L'aventure théologique qui se risque ici à l'écoute de ces paroles fragiles ouvre une voie encore peu exploitée pour enrichir la compréhension de l'option préférentielle pour les pauvres. Il s'agit de tracer un chemin nouveau pour concilier justice et charité, pour entendre aujourd'hui dans son actualité libératrice la révélation que Dieu nous offre en Jésus, révélation cachée aux sages et aux savants mais offerte aux tout-petits pour le salut de tous. Frère mineur de la province de France-Belgique, Frédéric-Marie Le Méhauté enseigne la théologie au Centre Sèvres et est engagé auprès de personnes en précarité, dans la tradition initiée par Joseph Wresinski.

Les représentations saintes ne forment pas un album illustré pour les illettrés. Elles donnent à voir au contraire le Christ. Elles actent son incarnation. Elles manifestent son histoire qui en devient notre histoire. Celle du salut. Un livre renversant le destin de l'image en Occident. Le Christ a fait fleurir l'art. Mais l'art, en retour, est-il vraiment apte à " dire Dieu " ? Les images sont-elles théophanie ou tromperie ? La théologie reste tâtonnante. Ravie par la beauté qui répond à l'Incarnation, elle veut aussi être fidèle à l'Invisible qui est Esprit. Elle s'est en outre habituée à voir double : en Orient l'icône, fenêtre ouverte sur la gloire ; en Occident, le chatoiement des styles où Dieu descend vers l'homme à chaque étape de son histoire. Et s'il était possible de reconduire ces voies à l'unité, pour fonder solidement l'art dans le Christ ? Telle est la visée originale de ce livre. Par une lecture neuve du second concile de Nicée (787), la plus solennelle définition des images, et par une traversée inédite de l'oeuvre de Hans Urs von Balthasar (1905-1988), il fait de la Résurrection le point de jaillissement de tout art. À l'heure de l'omniprésence des images, à l'heure aussi de leur perte de lisibilité, cet ouvrage offre des clefs pour comprendre l'art chrétien dans sa séculaire diversité, et pour ouvrir, au-delà, au mystère de la chair du Christ.

« L'Église fait l'Eucharistie, l'Eucharistie aussi fait l'Église. » C'est à Henri de Lubac (1896-1991) que nous devons la formule, dont la deuxième partie surtout est passée à la postérité car elle redit que les sacrements, mémoire active de la vie et du projet de Jésus, donnent aussi accès à son corps ressuscité à travers la vie ecclésiale. Déconstruite par les années et son assimilation par le magistère, la locution a perdu sa force. Pour réveiller son sens, Laurent de Villeroché rappelle qu'un véritable mouvement de balancier s'opère toujours entre l'Église et le corps eucharistique du Christ. Preuve en est que sans le Christ, les hommes sont privés de direction pourtant, sans les hommes, le salut serait vain. Une dialectique déjà présente dans la formule d'Henri de Lubac, même si sa première partie n'a pas fait date. Relue comme un « paradoxe », la double proposition incite alors à envisager positivement la médiation de l'Église et à réfléchir les sacrements comme des actions nouant des aspects mystiques et institutionnels. Un grand livre de théologie qui revisite le chemin parcouru depuis le Concile en sacramentaire, afin que les pratiques s'enracinent dans le dessein de Dieu.Laurent de Villeroché est prêtre de la Congrégation de Jésus et Marie et Docteur en théologie. Membre du Service national de la pastorale liturgique et sacramentelle, il enseigne la théologie sacramentaire et la pastorale sacramentelle à l'Institut catholique de Paris.

Préface de Jean-Louis Souletie Existe-t-il un dialogue entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit ? Un tel questionnement ne cherche-t-il pas à appliquer une réalité humaine à la transcendance divine ? Pour explorer ces questions, Anne-Sophie Vivier-Muresan reprend les perspectives ouvertes par Dumitru Sta?niloae, l'immense théologien roumain, acteur majeur du renouveau de la pensée orthodoxe au xxe siècle. Elle prolonge la réflexion par une mise en regard avec les avancées récentes de la théologie catholique et un approfondissement des Écritures. Une invitation à avancer dans la compréhension du mystère de la vie divine. Après un cursus de théologie à l'Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge et à l'Institut catholique de Paris, où elle a soutenu sa thèse en 2019, Anne-Sophie Vivier-Muresan enseigne la théologie (théologie trinitaire et théologie des religions) à l'Institut catholique de Paris. Elle y dirige l'Institut Supérieur d'Études OEcuméniques (ISEO).

La question du rapport de l'Église au monde est marquée par un double constat d'échec. D'un côté, la théologie politique a largement négligé le thème de l'Église de l'autre, la théologie récente l'a renvoyée aux domaines du droit et de l'éthique. Ainsi de nombreuses questions se posent : une théologie politique chrétienne est-elle réellement possible ? Les chrétiens sont-ils contraints à condamner le monde ou à le fuir ? Le religieux doit-il être inexorablement séparé de la sphère civile ? Comment l'Église participe-t-elle à l'avènement du Royaume de Dieu en ce monde ?C'est à ces questions capitales que répond l'essai de Sylvain Brison en analysant comment la notion d'imagination implique un rapport renouvelé de l'Église au monde. En s'inscrivant dans la lignée du théologien William T. Cavanaugh, il explore la manière dont l'imagination à l'oeuvre dans l'Église opère une double fonction de critique du monde et de transformation de celui-ci en vue du Royaume de Dieu.Cet essai passionnant constitue un traité exigeant sur la liberté, illustrant le devoir éthique et l'engagement moral des disciples de Jésus à réparer le monde.Prêtre du diocèse de Nice, Sylvain Brison est directeur au Séminaire des Carmes et maître-assistant au Theologicum- Faculté de théologie de l'Institut catholique de Paris, spécialisé en ecclésiologie.

La Bible s'offre à toute conscience humaine, qu'on vienne à elle par curiosité ou par soif de Dieu. En ce sens, la Bible est ouverte à une infinie variété de lectures.En un autre sens, la Bible oblige. Quiconque prétend l'expliquer doit en effet la rapporter à ce dont elle parle, à savoir Dieu et la relation qu'il instaure avec les siens.Voici le grand thème de ce livre : l'étude historique et littéraire ne suffisent pas à faire entendre la vérité de la Bible. Pour bien la comprendre, il convient de prendre acte de sa nature théologique : elle est le texte d'une révélation qui suscite chaque fois une relance de sa signification.Voilà qui oblige l'exégète et le dogmaticien à croiser leurs pas dans l'espace d'échanges de la théologie biblique, qui relie la Bible à la vie de foi aujourd'hui.Voilà pourquoi, comme le montre magnifiquement cet essai, on n'aura jamais fini de lire le Livre.Benoît Bourgine enseigne la théologie depuis 2003 à l'université catholique de Louvain, où il dirige des recherches en théologie fondamentale et dogmatique. Il est également professeur invité à l'université Saint-Louis de Bruxelles.

C'est par sa parole que Dieu a créé le monde, et c'est en lui donnant la parole qu'il a créé l'homme. Le langageconstitue donc le milieu ambiant de l'être, à tel point que l'on finit par oublier qu'être, c'est être dit, et que l'onminimise par inattention le sérieux d'une ontologie de la parole. Matthieu Rouillé d'Orfeuil s'efforce ici de réhabiliter le statut de la parole : la parole créatrice, la révélation, l'incarnation du Verbe, la parole sacramentelle, sont autant de lieux théologiques à revisiter pour découvrir qui est Dieu, Auteur de la création. Considérer le monde et son histoire en y cherchant une Parole divine aux multiples échos permet (en se souvenant que « Dieu est amour ») d'y percevoir un univers infiniment charitable, malgré les violences et les douleurs. Du coeur même d'un réel tourmenté, l'être se révèle, à qui sait l'entendre, comme un projet d'amour où l'homme peut se réconcilier avec lui-même, avec ses frères et avec Dieu.Prêtre du diocèse de Fréjus-Toulon, Matthieu Rouillé d'Orfeuil est directeur au séminaire français de Rome. Il a publié aux Éditions du Cerf, Lieu, présence, résurrection (2016).

Le hiatus entre les espérances soulevées par le mouvement oecuménique et les difficultés rencontrées surle chemin de l'unité invite à repenser en profondeur le mode de réconciliation des Églises.Bertrand Lesoing propose une voie possible à explorer, en se mettant à l'école de Louis Bouyer (1913-2004). À première vue, l'homme ne paraît pas le mieux placé pour une telle entreprise : son statut de transfuge ainsique ses jugements à l'emporte-pièce le disqualifiaient d'emblée. Pourtant, de l'ensemble de son oeuvre sedégage une vision tout à la fois exigeante et originale, susceptible d'éviter certaines des chausse-trappes dumouvement oecuménique. En maintenant une vision intraitable de l'unité du Corps du Christ, il déplacele centre de gravité des discussions, de l'ecclésiologie vers les questions d'anthropologie et de théologiefondamentale. En refusant de s'engager dans les carrefours obligés du débat interconfessionnel, il engageà reformuler les grandes problématiques héritées du passé. Finalement, l'oecuménisme apparaît moins commeune série de difficultés à résoudre qu'un appel à penser oecuméniquement le mystère chrétien, en redécouvrantdans l'ensemble des confessions chrétiennes les filons authentiquement catholiques.Né en 1977, Bertrand Lesoing est prêtre de la communauté Saint-Martin. Il enseigne la théologie à la Maison de formation d'Évron.

Sans s'en priver tout à fait, la théologie se défend trop de l'imagination. Ne devrait-elle pas mieux l'intégrer? Dans une culture contemporaine chauffée à blanc par les images préfabriquées, la Révélation biblique etla grande Tradition chrétienne peuvent désaltérer et rafraîchir nos imaginations lasses. Des paraboles àl'Apocalypse, des hymnes aux homélies, les visages, les mots et les mains des saints nous dessinent Dieu. Grâceà l'imagination, le Christ, Image de toutes les images, vient apaiser et dynamiser nos imaginaires figés. Il nousrend libres et heureux d'imaginer comme Lui.Pourquoi ne pas mettre l'imagination de notre côté ? Elle joue un rôle unique pour recevoir le Dieu qui serévèle et pour réaliser notre foi. Ce n'est pas qu'une question conceptuelle : il en va de la vie pratique deschrétiens, dans la prière, dans la liturgie, dans l'agir.Intégrons l'imagination : elle nous rendra intègres et joueurs, à l'image de Jésus.Nicolas Steeves, jésuite, enseigne la théologie fondamentale à l'Université pontificale grégorienne de Rome.

Une théologie systématique est-elle encore de mise ? Comment penser une telle entreprise théologique, fondamentale et dogmatique, à l'orée du troisième millénaire ? Comment arrêter sa forme en l'accordant avec l'Évangile du Règne de Dieu ? Poursuivant l'inspiration de son ouvrage précurseur et remarqué, Le Christianisme comme style, Christoph Theobald continue ici son oeuvre d'investigation, en interrogeant lesconditions historiques et conceptuelles qui la rendent possible. Il reprend le paradigme stylistique et la méthode critique qu'il avait dessinés. Il relit les grandes figures aînées de la théologie à la lumière du processus d'apprentissage et de révision « oecuménique » qui fut le leur. Il rassemble surtout, en un parcours innovant, les questions centrales de la théologie en les réarticulant au pilier essentiel qu'il discerne dans la sainteté duChrist. Ce sont cette sainteté et sa communication qui, dans une démarche incessamment pneumatologique, permettent de ressaisir, pour les hommes et les femmes du temps présent, ce qu'il faut nommer le mystère du monde.Membre de la Compagnie de Jésus, Christoph Theobald est professeur de théologie fondamentale et dogmatique aux Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres). Il est rédacteur en chef de la revue Recherches de sciencereligieuse. Il est connu pour ses nombreuses recherches et publications en histoire de la théologie moderne (en particulier sur Vatican II), enthéologie systématique et pratique ainsi qu'en esthétique.

Quelle trace se donne à voir en l'homme de sa participation à la vie divine ? Où peut-il contempler l'Esprit à l'oeuvre ? Comment se réalise en sa vie l'action de l'Esprit Saint, envoyé par Dieu et révélé dans le Fils ? Renversant la doctrine trinitaire traditionnelle et explorant l'espace théologique entrouvert par Karl Rahner, André Brouillette donne une lecture pneumatologique inédite de la dynamique salvifique de l'Esprit. Le salut est certes un état, intime et permanent, mais il se révèle en mouvement, dans la kénose. À travers l'étude littéraire des écrits de Thérèse d'Ávila se profile la formulation du salut comme lieu : lieu habité et à habiter, lieu en croissance, lieu finalement décliné en diverses figures, du monastère à l'âme. Mystique, écrivain, fondatrice, réformatrice, docteur de l'Église, la sainte témoigne, en sa chair et en son oeuvre, du mystère de la relation trinitaire et de la rencontre entre l'homme et Dieu. De la Vie aux Fondations, en passant par les demeures du Château intérieur, une dynamique d'incarnation impulsée par l'Esprit, où se répondent théologie spéculative, mystique et poésie.

Francis Guibal reprend ici une réflexion qu'il mène depuis longtemps. Il s'agit d'abord de préciser l'articulation d'une inspiration religieuse et d'une intention raisonnable. Il est utile pour ce faire de retracer le débat historique de la philosophie et de la théologie, puis de montrer pourquoi et comment la foi-pensée de la raison peut être amenée à prendre en charge et à prolonger, voire à intensifier, aussi bien la foi première de l'aventure existentielle que la foi positive de la tradition biblique et évangélique. C'est donc la même question d'une articulation signifiante de nos provenances que soulève Francis Guibal, soit sur un plan plus objectif soit en risquant une réflexion plus existentielle. Entre ces deux extrêmes, est reprise une interrogation analogue : on rappelle à l'intelligence (théologique) de la foi les dimensions « fondamentales » de sa responsabilité, avant d'en appeler à une prise de distance (philosophique) qui atteste que le phénomène chrétien demeure pour notre monde et sa conscience de soi un lieu important, voire décisif, de réflexion raisonnable. Car c'est toujours tout l'homme, toutes forces vives recueillies et vigilantes, qui se trouve invité à avancer dans un cheminement d'expériences portant l'existence et la pensée aux limites d'elles-mêmes : là où la quête en vérité de la réalité s'éprouve inséparable d'une marche vers l'inconnu qui pousse hors de ses murs l'homme de désir.--In this book, Francis Guibal develops a reflection he began a long time ago. Firstly, he defines the articulation of a religious inspiration and a reasonable intention. To do this, he finds it useful to recall the historical debate between philosophy and theology, then to show how the faith/thinking of reason can be made to assume and develop, even to intensify, both the primary faith of the existential adventure and the positive faith of biblical and evangelical tradition. In this way, it is the same question of the meaningful articulation of our sources that Francis Guibal poses, either in a more objective light, or by taking the risk of an existential reflection. Between these two extremes, an analogical exploration recalls the `fundamental' dimensions of responsibility to the (theological) intelligence of faith, before calling for a (philosophical) perspective that attests how the Christian phenomenon remains, for our world and its self-awareness, an essential - and even decisive - instance of reasonable thought. For it is always the whole man, with all his living forces gathered and alert, who is invited to partake in a series of experiments that push existence and thought to their very limits: there, the true quest for reality is shown to be inseparable from a journey that leads to the unknown, one that delivers the man of desire beyond his own walls.

Qu'est-ce que croire aujourd'hui ? La foi est-elle d'abord l'adhésion à une doctrine, une expérience intérieure, un engagement moral, ou une manière d'habiter le monde ?À l'heure où la quête de sens demeure vive tandis que les formes traditionnelles du croire semblent perdre leur évidence, Emanuele Bordello reprend cette question à la racine. Son intuition est aussi simple que décisive : on ne peut plus penser la foi sans repenser l'expérience humaine elle-même.En confrontant l'Écriture, la phénoménologie et les travaux de Pierangelo Sequeri et de Jean-Yves Lacoste, ce livre met en lumière une convergence profonde entre la dynamique de l'expérience et celle de la foi. Loin d'être un sentiment passager ou une simple adhésion intellectuelle, croire apparaît comme une manière d'entrer dans le réel : écouter, accueillir, traverser l'épreuve, apprendre à aimer. La foi chrétienne ne s'ajoute pas à l'expérience humaine : elle en révèle la profondeur et l'horizon.Emanuele Bordello élabore ainsi une compréhension renouvelée de l'acte de croire et ouvre une voie originale en théologie fondamentale. Il invite à comprendre la foi comme une expérience par laquelle l'existence humaine accède à sa pleine intelligibilité. Moine bénédictin de la communauté de Camaldoli, en Toscane, Emanuele Bordello a étudié la philosophie à l'École normale de Pise et la théologie aux Facultés Loyola Paris. Il enseigne à l'Institut supérieur de sciences religieuses de Toscane et à l'Athénée pontifical Saint-Anselme, à Rome. Auteur d'ouvrages sur Pierre Rousselot (2023) et Paul Ricoeur (2012), il a été coéditeur des volumes : Salvati da cosa ? La salvezza cristiana in un mondo liquido (2025) et Metamorfosi della fede. Credere al tempo della grande incertezza (2023).

Voici la première étude exhaustive des conditions d'une réception théologique authentique de l'oeuvre de Michel Henry. Une telle étude s'imposait en raison de l'attrait opéré par sa pensée sur nombre de contemporains. En s'inspirant ouvertement de l'Évangile pour accueillir la Parole qui sauve, la phénoménologie henrienne semble en effet réhabiliter le christianisme comme manifestation de l'essence de la Vie dans un monde sécularisé. Ni acceptation pure et simple de la phénoménologie henrienne comme propédeutique à la théologie fondamentale ni condamnation radicale comme gnose, le travail de Jean-Sébastien Strumia offre un discernement inédit mais crucial. Pour cela, il situe de manière éclairante l'oeuvre henrienne dans les rapports de la foi et de la raison. Les aspects multiples de la réception théologique du christianisme philosophique de Henry sont déployés de façon systématique : qu'est-ce qu'un être vivant ? En quoi consistent la dignité humaine, l'éthique ? Comment écouter la parole de Dieu ? Quel statut reconnaître à la Bible ?... Au terme d'un dialogue serré, le rapport de la nature et de la grâce est élaboré à frais nouveaux et actualisé dans la direction prometteuse du « biologos pneumatikos ». Nul doute que cette évaluation théologique originale de la christologie phénoménologique de Henry contribue à enrichir la pensée contemporaine d'une société sécularisée à propos de la performativité de la Parole en tant que manifestation du Royaume de Dieu.

Comment penser après Auschwitz ? Quel discours sur Dieu et sur l 'homme pouvons-nous encore tenir après cette expérience indépassable du mystère d' iniquité ? Comment prier après les grands drames du xxe siècle ? Pourquoi même continuer à célébrer l 'Eucharistie et chanter des actions de grâces ?En visitant à nouveaux frais le lieu liturgique de la cène du jeudi saint, l 'auteur montre combien la liturgie eucharistique peut répondre au mystère du mal absolu.Cette réponse se décline selon la dynamique de la livraison, du don abandonné, de la kénose constitutive de la célébration du jeudi saint et de toute célébration eucharistique. L'efficacité sacramentelle, pensée sur le mode kénotique, permet d'affirmer que l 'action eucharistique constitue une théodicée pratique capable d'attester de la présence de Dieu au coeur du mystère d' iniquité. La participation à l 'Eucharistie fait ainsi entrer chaque croyant, membre du Corps du Christ, dans une théodicée participée, sur le mode de la kénose, au coeur du monde.Maître de conférences à l'université catholique de l'Ouest, Frédérique Poulet enseigne la théologie dogmatique et la liturgie.