Voix nouvelles en psychanalyse

Freud avait en son temps remarqué comment Dostoïevski illustrait la psychanalyse dans chaque caractère de ses personnages et dans chaque phrase de ses livres. « Copyright Electre »

L'approche de la culpabilité se déploie sur trois registres : métapsychologique, clinique et idéologique. « Copyright Electre »

Une critique de l'étude de Freud $$Un Souvenir d'enfance de Léonard de Vinci$$ et un retour aux sources de l'inspiration de Léonard, méconnues par Freud, à savoir l'efflorescence, dans l'Occident chrétien, des thèmes iconographiques relatifs à la Vierge M

Une découverte majeure de Freud, c'est que la vie sexuelle de l'humain n'est prédéterminée ni dans les formes qu'elle revêt, ni dans les partenaires qu'elle recherche, ni même dans la façon dont l'individu se situe par rapport à l'opposition de la masculinité et de la féminité. En ce sens, la notion d'un choix fait partie intégrante de la psychanalyse. C'est pourtant au sein du mouvement psychanalytique que surgit une contestation qui se veut radicale : celle de R.J. Stoller. Il s'appuie d'abord sur l'observation de ces transsexuels qui, malgré une anatomie sans ambiguïté, se sentent appartenir sans partage à l'autre genre. À partir de ces sujets qui ont une âme de femme dans un corps d'homme, la théorie que développe Stoller fait intervenir tout un ensemble d'hypothèses peu compatibles avec les processus que croit avoir mis à jour la psychanalyse. Il appartenait à Agnès Faure-Oppenheimer de donner, de cette pensée de Stoller, une vue d'ensemble qui manquait à ce jour pour le public français. En une seconde partie, la plus féconde, l'auteur met en question ces thèses et leur méthodologie. [...] Prenant en compte avec nuances et compréhension les observations de Stoller, Agnès Faure-Oppenheimer a su montrer comment elles peuvent contribuer à un élargissement de l'édifice analytique, et non point à sa ruine.

Le destin ne fait pas partie des concepts de la psychanalyse, et encore moins de son langage quotidien. Et pourtant... Freud écrivait en 1926 que la chose la plus difficile pour les psychanalystes, n'était pas tant le fait d'analyser, que d'avoir à faire avec le destin des êtres humains. Sous la forme de représentation causale de sa propre existence, ou faillite de celle-ci, recherche d'un idiome personnel, ou perception d'une répétition qui se déroule au-delà du principe de plaisir, le destin occupe ainsi un statut ambigu. Ambigu et à tenir sous contrôle, mieux, en marge. Non seulement pour la survie de la psychanalyse (qu'aurait-on pu dire, penser, faire, face à la force du destin ?), mais aussi pour maintenir vivant le caractère énigmatique, inquiétant de l'interrogation du destin comme représentation d'un décentrement subjectif. Il s'agissait donc de reparcourir l'oeuvre freudienne à la recherche d'un cryptoconcept, d'une figure aux caractéristiques changeantes et contradictoires, mais, pour définir le sens et les risques que la prise en charge du destin dans la dimension théorique et clinique, comporte pour l'événement psychanalytique même. Il en découle une lecture de l'histoire de la psychanalyse, qui montre comment la toile de fond des débats et des ruptures affrontées par les pionniers, était justement constituée d'une telle question, une sorte de spectre des origines, que ce livre a l'ambition de faire émerger.

Le psychanalyste s'est souvent intéressé à la mort et au deuil ; il ne lui restait qu'à se pencher sur ce tabou manifeste que représente la situation universelle de l'héritage. C'est ce que cet ouvrage se propose d'introduire. La psychopathologie, la théorie freudienne mais aussi le droit, l'histoire, la littérature et la peinture sont autant de champs hétérogènes rassemblés par l'auteur pour conduire sa réflexion. Avec la mort qui frappe, la vie, l'argent, le savoir et le pouvoir échappent à l'homme. Il ne reste aux vivants qu'à recueillir cet héritage... du moins s'ils le peuvent ! En même temps que l'héritier est en proie au deuil qui le saisit, il doit aussi éprouver les passions et les déchirements provoqués par la succession. Il lui faut accepter de perdre un être cher tout en reconnaissant que cette perte est aussi synonyme d'un bénéfice, d'un en plus de richesse. Le meurtre, l'inceste, les luttes fratricides sont la toile de fond du cortège funéraire et c'est le mort qui les aura quelquefois lui-même induits. Le testament et les dernières volontés qu'il recèle révèlent que l'argent est loin d'être le seul moteur de l'affaire : la reconnaissance de filiation, la quête d'un savoir sur ses origines, la transmission identificatoire, l'espoir d'une réponse à l'énigme jamais résolue de son être au monde animent le survivant en sursis.

le Diable est un personnage étrange et terrifiant qui, depuis toujours, hante l'imagination humaine. Sous des formes différentes, ses caractéristiques principales : la volonté de nuire et le pouvoir démesuré, demeurent inchangées depuis le Moyen Âge jusqu'à nos jours. Les cauchemars, les souvenirs d'enfance, les délires, les superstitions, la littérature, les films, les expressions de la langue nous le montrent. Bien que l'image du diable apparaisse régulièrement à un moment ou à un autre dans presque chaque cure, la psychanalyse post-freudienne s'est attachée à l'étude d'autres personnages mythiques, principalement ceux d'origine grecque, et a délaissé le diable. Freud, lui, s'y intéressait passionnément. le Diable occupe une place importante dans sa pensée et dans ses fantasmes. [...] De façon non systématique, tout au long de son oeuvre et de sa correspondance, Freud a élaboré une psychanalyse appliquée du diable. Fil à fil, Luisa de Urtubey l'a reconstruite ; elle a décelé son ordonnance autour de deux thèmes interprétatifs coexistants et d'importance égale. [...] En analysant plus profondément ces deux thèmes, Luisa de Urtubey suggère que le Diable pulsionnel représente pour Freud, à chaque moment de sa pensée, ce qui est le plus inconciliable avec le moi et le moins médiatisé par le processus secondaire. [...] Freud se montre parfois séduit par le diable, rapprochant la croyance à l'analyse de la croyance au Malin et s'adjugeant le rôle de sorcier. À d'autres moments, il rejette tout lien au diabolique et à la possession. C'est le cas dans Une névrose démoniaque au dix-septième siècle, texte longuement étudié ici et que Luisa de Urtubey juge, à la fois, comme l'étude clinique la moins réussie que Freud ait écrite et comme l'élaboration majeure qu'il ait proposée sur le Diable comme représentant du père.

Vingt ans après la mort de Lacan, il est peut-être possible d'étudier avec rigueur cette oeuvre difficile qui suscite soit mépris soit vénération excessive. L'auteur analyse deux « piliers » de la théorie lacanienne : le primat du signifiant et la traduction des processus primaires en termes de métaphore et métonymie. De contradictions en faux exemples et même supercheries intellectuelles, Lacan s'enferre, selon lui, sur des concepts de linguistique mal maîtrisés ainsi qu'une lecture partiale de Freud, ce qui constitue « l'irrémédiable fourvoiement linguistique de la théorie lacanienne ». A. Costes compare les options de Lacan en regard de celles de Freud, de Saussure et de Jacobson, pour « désencombrer cette oeuvre de ses erreurs célèbres ». Par ce biais, de nouvelles perspectives s'ouvrent à la recherche psychanalytique, par exemple le fonctionnement du préconscient, « lieu » psychique privilégié où linguistes et psychanalystes pourraient « s'y retrouver ».

À l'époque où le visuel tend à envahir le champ des connaissances et à y imposer sa loi, on ne tient compte qu'assez peu dans la psychanalyse des mécanismes propres à la pulsion qui s'y trouve associée, et ce malgré l'insistance constante de Freud sur les effets de son pouvoir. Apportant son contrepoint au premier volume consacré à la clinique de l'exhibitionnisme, ce second tome prend en compte, du point de vue métapsychologique, l'omniprésence du désir de voir, les multiples formes qu'il prend dans l'inconscient, les diverses façons dont il se manifeste dans l'obsession, l'hystérie, le rêve, le mot d'esprit, le souvenir écran. Il en ressort que les pulsions de voir s'ordonnent et s'articulent sous le primat d'un référent majeur, tout aussi décisif que le référent symbolique : l'oeil de l'autre intériorisé. C'est toujours lui en dernier ressort qu'on cherche à voir, et c'est de lui qu'on désire être vu et bien vu. Dans la seconde partie de ce livre, Gérard Bonnet reprend la même étude sur un terrain nouveau, assez peu exploré jusqu'ici : l'élaboration de deux oeuvres sculpturales qui se font face en la basilique de Vézelay, les chapiteaux du Basilic et de sainte Eugénie. L'intérêt de ces oeuvres, dont la richesse d'enseignements s'avère inépuisable, c'est qu'elles nous sont parvenues in situ, dans le cadre architectural où elles devaient prendre sens. Non seulement les deux sculpteurs mettent en scène une légende ou un conte fantastique qui posent directement les questions qui nous intéressent - l'exhibitionnisme au chapiteau d'Eugénie et l'aspect mortifère de la vision au chapiteau du Basilic -, mais ils le font en déjouant les pièges du regard, chacun d'une manière très différente. Le face à face de ces deux chapiteaux est une illustration saisissante du rapport entre la manifestation symptomatique ou perverse et l'expression de la tendance à voir, au sens le plus large.

Herméneutique et psychanalyse peuvent être entendues comme deux disciplines ayant recours au terme d'interprétation. Forts du renouvellement et de la percée qu'a connus l'herméneutique depuis ces deux derniers siècles, nombreux sont ceux qui prônent l'idée d'une herméneutique psychanalytique. Le présent ouvrage se propose de dégager les présupposés et conséquences du débat portant sur le « tournant herméneutique » en psychanalyse et d'explorer une dimension qui reste en marge de la controverse : celle de l'altérité, radicalisée par la découverte de l'inconscient freudien. Fondatrice de la pratique psychanalytique, l'altérité est aussi constitutive du psychisme humain tendu incessamment vers un travail de mise en sens. À remettre en honneur la dialectique entre inconscient, « autre chose en nous », et « procès du sens », à la dégager de différentes déformations opérées par le mouvement herméneutique, se dessine une remontée tant à la situation originaire de tout être humain qu'au vif de la psychanalyse naissante.

Depuis l'analyse de Freud sur les Mémoires du président Schreber dans sa réflexion sur la paranoïa, cet éminent délirant est devenu l'un des cas les plus célèbres et aussi les plus cités de l'histoire de la psychanalyse. Mais, malgré toute la discussion suscitée par ce cas et par le texte de Freud, un point est resté en suspens, surtout en ce qui concerne sa signification au sein de sa maladie. Il s'agit de la nature séductrice du rapport que Schreber entretenait avec son Dieu. Cet ouvrage propose une réflexion sur la paranoïa dans laquelle ce rapport est pris comme prototype du genre de sexualité en jeu dans la détermination de ce cadre psychopathologique. Pour mener cette réflexion, l'auteur s'appuie sur la Théorie de la séduction généralisée, développée par Jean Laplanche, tout en essayant d'élargir sa portée, en y ajoutant la contribution d'autres auteurs, en vue d'augmenter son pouvoir explicatif dans le domaine des psychoses. C'est ainsi qu'il propose d'incorporer à cette réflexion les développements apportés, parmi d'autres, par les auteurs qui ont été sensibles au rôle des doubles-entraves dans la détermination des psychoses.

Publié en 1985, cet ouvrage est l'un des premiers à avoir abordé ce que l'on nomme aujourd'hui une addiction. L'auteur y développe une méthodologie originale consistant à soumettre des enquêtes psychosociologiques à une interprétation psychanalytique. Elle met ainsi en lumière les différents aspects de la symbolisation à l'oeuvre dans le tabagisme, l'importance des gestes, du rituel, et le rapport entre masochisme et auto-érotisme chez le fumeur. Une étude fondatrice, qui a permis de comprendre ce que fumer en excès signifie : un cheminement entre vie et mort, une tentative de « maîtriser » la mort. Une préface inédite de l'auteur explique les nouveaux enjeux d'une telle analyse.

La séduction a eu longtemps en psychanalyse une odeur de soufre, d'où le refoulement de sa théorie par Freud lui-même et par ses disciples. Affaire de sexualité, par définition, la séduction a, comme le montre l'auteur, partie liée avec le secret. Aussi, le fait de le dévoiler ne pouvait que confronter Freud à une série de problèmes tant personnels que scientifiques, le conduire à remanier ses découvertes et finalement à abandonner sa fameuse neurotica. Les femmes psychanalystes ont-elles été plus téméraires que Freud ? Abordèrent-elles différemment ce sujet brûlant ? Ayant interrogé Melanie Klein, Helene Deutsch et Marie Bonaparte, l'auteur constate, contre toute attente, que finalement elles n'allèrent pas plus loin que lui, malgré une volonté commune de dédramatiser ce sujet. Comme lui, elles éprouvèrent les mêmes résistances à explorer les composantes sexuelles du maternage et de l'imaginaire féminin, surtout quand cette exploration atteint le rapport le plus intime : la femme avec elle-même, la fantasmatique du sein, et le risque aussi de remettre en cause l'image idéalisée de la maternité. L'auteur termine cette Histoire secrète de la séduction sous le règne de Freud sur un rappel de la théorie de la séduction originaire développée depuis par Jean Laplanche, dans laquelle le sein en tant que signifiant énigmatique trouve la place qui est la sienne dans la sexualisation du petit d'homme et sur une illustration littéraire de la séduction généralisée.

Cette étude donne une information la plus actuelle, à la lumière de la théorie psychanalytique, sur un comportement, figure complexe et paradoxale d'un trouble dans les processus psychiques inconscients qui concernent l'amour et la haine, la mort et la conservation, le corps, l'autre et le monde extérieur. La boulimie a le pouvoir extensif et compréhensif de rendre compte des mécanismes originaux qui entrent en jeu dans le rapport psyché-soma.

La distance est grande entre les discours tenus sur la toxicomanie et l'expérience clinique que le psychanalyste acquiert de certains cas d'addiction toxicomaniaque dans sa pratique psychothérapique. Cet ouvrage propose une réflexion informée et rigoureuse issue d'une pratique analytique. Il présente sous quelles conditions, à la fois théoriques et techniques, la psychothérapie est possible, avec des cas qui traversent la nosographie psychiatrique et désorientent les oppositions classiques entre névroses, psychoses et perversions.