Sagesses chrétiennes

Traduction de Marilène Raiola Présentation des différents recueils d'Umberto Meattini.Le VIIe et dernier volume de la correspondance de Catherine de Sienne contient les lettres qu'elle a adressées à des prêtres et à des religieux. Il contient notamment les lettres au frère Raymond de Capoue qui devint son père spirituel et qui, après sa mort, fut élu Maître de l'Ordre des Prêcheurs. Pendant les dix-neuf années que dura son gouvernement, il réalisera, avec quelques autres disciples de Catherine, la réforme qu'elle avait appelée de ses voeux. Il fera publier son « Livre », Le Dialogue, et écrira la première biographie de sa dirigée.Mais l'intérêt de cette correspondance avec le frère Raymond réside dans le lien particulier qui les unissait. Dans une étonnante inversion des rôles, Catherine n'hésite pas à réprimander celui qu'elle appelait « mon père et mon fils » et à l'inviter à la vertu et au courage. Cette intimité spirituelle entre les deux religieux produisit quelques-unes des plus belles lettres de Catherine : celle, bouleversante où elle relate la conversion et la mort sereine du jeune condamné à mort Nicolas Toldo celle aussi, écrite à Rome peu avant sa mort - la dernière au frère Raymond -, dans laquelle la sainte lui explique son état de souffrance physique et morale au coeur de l'Église déchirée par le schisme.Les autres lettres de ce recueil ne sont pas moins intéressantes. Elle explique au frère Bartolomeo Dominici envoyé à Asciano près de Sienne comment il doit prêcher et au curé de cette paroisse qu'il doit, comme pasteur, être le premier à se convertir !Collection dirigée par Marie-Anne Vannier

« Voulez-vous aimer ? » La réponse d'Alexandre Piny - grand spirituel dominicain du XVIIe siècle - aux âmes ferventes doutant de leur amour pour Dieu est claire : « Si vraiment vous voulez aimer, vous aimez. » Car, contrairement aux autres vertus qui demandent une réalisation extérieure, l'amour est un acte intérieur qui procède de cette puissance intime de l'âme qu'on appelle la volonté. Faire oraison signifie aimer Dieu pratiquer l'oraison du coeur, c'est n'être là que pour y aimer son Dieu, c'est consentir, sans y consentir, aux distractions qui nous tyrannisent, c'est s'abandonner d'avance et par amour à toutes les croix qu'il lui plaira de nous envoyer, dans une remise totale et inconditionnelle de nous-mêmes entre ses mains. Deux textes d'Henri Bremond extraits de l'« Histoire littéraire du sentiment religieux » complètent et expliquent cette doctrine.

Écrits au milieu du XIIe siècle par un chanoine de Notre-Dame de Paris, Pierre Lombard (1095-1160), les Quatre Livres des Sentences sont devenus, sur la recommandation du IVe concile du Latran (1215), le manuel de base de la théologie des universités du XIIIe au XVe siècle, c'est en dire son importance. Leur enseignement se fonde sur la théologie de saint Augustin, autour de laquelle sont rassemblés les Pères (Ambroise, Jérôme, Hilaire, etc.) et les maîtres (Hugues de Saint-Victor, Pierre Abélard, Gilbert de Poitiers, etc.) la théologie orientale y est représentée, pour l'essentiel, par La Foi orthodoxe de Jean Damascène. Cette oeuvre de Pierre Lombard est un moment caractéristique de l'histoire de la pensée. Son mode de questionnement et son contenu, en effet, assurèrent, pour une grande part et cela durant trois siècles, les fondements et les modalités du débat intellectuel en Europe. Les esprits les plus brillants de cette période - parmi eux Thomas d'Aquin, Bonaventure, Duns Scot, etc. - furent amenés à les étudier, puisqu'il fallait avoir produit un Commentaire des Sentences pour obtenir le titre de maître et pouvoir occuper une chaire de théologie. Ces Quatre Livres des Sentences présentent toute la matière d'un exposé très complet de la doctrine chrétienne sous la forme de la quæstio : la Trinité (Livre I) la création, la grâce et le péché (Livre II) la christologie (Livre III) les sacrements et les fins dernières (Livre IV). Ce volume, le quatrième et dernier, est la traduction française du Quatrième Livre des Sentences. Il est accompagné de notes, d'index et d'une introduction. Une catéchèse du pape Benoît XVI en 2009, en rappelait son importance : « Parmi les contributions les plus importantes offertes par Pierre Lombard à l'histoire de la théologie, je voudrais rappeler ses développements sur les sacrements, dont il a donné une définition, je dirais définitive... Les théologiens suivants n'abandonneront plus cette vision. » Spécialiste de la théologie et de la philosophie médiévales, particulièrement de saint Bonaventure sur lequel il a publié plusieurs ouvrages, Marc Ozilou, traducteur, annotateur et préfacier de cette première traduction française des Sentences, est aussi l'un des membres fondateurs du Groupe de recherche Pierre-Lombard.

Écrits au milieu du XIIe siècle par un chanoine de Notre-Dame de Paris, Pierre Lombard (1095-1160), les « Quatre Livres des Sentences » sont devenus, sur la recommandation du concile de Latran (1215), le manuel de base de la théologie des universités du XIIIe au XVe siècle - c'est dire son importance. Leur enseignement se fonde sur la théologie de saint Augustin, autour de laquelle sont rassemblés les Pères (Ambroise, Jérôme, Hilaire, etc.) et les maîtres (Hugues de Saint-Victor, Pierre Abélard, Gilbert de Poitiers, etc.) la théologie orientale y est représentée, pour l'essentiel, par « La Foi orthodoxe » de Jean Damascène. Cette oeuvre de Pierre Lombard est un moment caractéristique de l'histoire de la pensée. Son mode de questionnement et son contenu, en effet, assurèrent, pour une grande part et cela durant trois siècles, les fondements et les modalités du débat intellectuel en Europe. Les esprits les plus brillants de cette période - parmi eux, Thomas d'Aquin, Bonaventure, Duns Scot - furent amenés à les étudier, puisqu'il fallait avoir produit un « Commentaire des Sentences » pour obtenir le titre de maître et pouvoir occuper une chaire de théologie. Ces « Quatre Livres des Sentences » présentent toute la matière d'un exposé très complet de la doctrine chrétienne sous la forme de la « quæstio » : la Trinité (Livre I) la création, la grâce et le péché (Livre II) la christologie, les vertus, les commandements et les dons (Livre III) les sacrements et les fins dernières (Livre IV). Ce volume, le troisième sur quatre, est la traduction française du « Troisième Livre des Sentences ». Il est accompagné de notes, d'index et d'une introduction qui présente tout particulièrement la doctrine christologique, un temps suspectée, de Pierre Lombard. L'ensemble des Sentences n'avait jamais été traduit en français. Cette traduction vient donc combler une lacune.

Écrits au milieu du XIIe siècle par un chanoine de Notre-Dame de Paris, Pierre Lombard (1095-1160), les « Quatre Livres des Sentences » sont devenus, sur la recommandation du concile de Latran (1215), le manuel de base de la théologie des universités du XIIIe au XVe siècle - c'est dire son importance. Leur enseignement se fonde sur la théologie de saint Augustin, autour de laquelle sont rassemblés les Pères (Ambroise, Jérôme, Hilaire, etc.) et les maîtres (Hugues de Saint-Victor, Pierre Abélard, Gilbert de Poitiers, etc.) la théologie orientale y est représentée, pour l'essentiel, par « La Foi orthodoxe » de Jean Damascène. Cette oeuvre de Pierre Lombard est un moment caractéristique de l'histoire de la pensée. Son mode de questionnement et son contenu, en effet, assurèrent, pour une grande part et cela durant trois siècles, les fondements et les modalités du débat intellectuel en Europe. Les esprits les plus brillants de cette période - parmi eux, Thomas d'Aquin, Bonaventure, Duns Scot - furent amenés à les étudier, puisqu'il fallait avoir produit un « Commentaire des Sentences » pour obtenir le titre de maître et pouvoir occuper une chaire de théologie. Ces « Quatre Livres des Sentences » présentent toute la matière d'un exposé très complet de la doctrine chrétienne sous la forme de la « quæstio » : la Trinité (Livre I) la création, la grâce et le péché (Livre II) la christologie, les vertus, les commandements et les dons (Livre III) les sacrements et les fins dernières (Livre IV). Ce volume, le deuxième sur quatre, est la traduction française du « Deuxième Livre des Sentences ». Il est accompagné de notes, d'index et d'une introduction qui présente tout particulièrement les méthodes de travail, les sources et les interlocuteurs de Pierre Lombard. L'ensemble des « Sentences » n'avait jamais été traduit en français. Cette traduction vient donc combler une lacune.

Illustre aristocrate et poète de talent, Paulin prend la décision, avec l'accord de son épouse Therasia, de renoncer à ses biens et de partir mener une vie d'ascète à Nole en Campanie. Son ami, Sulpice Sévère, jeune avocat réputé, choisit la même voie du renoncement et se fixe à Primuliacum, près de Toulouse. Voici la première traduction complète en français de leur correspondance. Nourrie des dernières recherches universitaires, elle montre en quoi l'échange épistolaire de ces deux Pères de l'Église reflète le passage entre la culture antique et la culture chrétienne. La conversion à l'ascétisme, le culte rendu aux martyrs, le sens de l'amitié spirituelle, le goût des lettres, mais surtout le dépassement de la morale par l'appel à une existence réellement vécue, tels sont les grands thèmes qu'éclairent cette relation singulière.Un témoignage passionnant parce que passionné.Bordelais d'origine, Paulin de Nole (353-431), moine puis évêque, est un écrivain latin, contemporain d'Augustin d'Hippone. Sulpice Sévère, originaire également du Sud-Ouest, est connu pour avoir rédigé la Vie de Martin de Tours et des Chroniques.Correspondance traduite et annotée par Janine Desmulliez, Cédric Vanhems et Jean-Marc Vercruysse Collection dirigée par Marie-Anne Vannier

Née en 1248, à Foligno, petite cité de la vallée ombrienne, Angèle de Foligno fut l'une des premières mystiques reconnues par l'Église. Après une vie dissolue, prenant conscience de ses péchés, elle se convertit et commence une prodigieuse ascension qui, de fulgurance en fulgurance, la conduira aux plus hauts états mystiques. Entourée de ses disciples, Angèle de Foligno meurt en 1309. Béatifiée en 1701, elle a été canonisée par le pape François en 2013. Si l'Église a récemment réaffirmé que l'expérience mystique n'était pas réservée à quelques privilégiés mais qu'elle constituait la vocation de tout baptisé, ce texte nous livre le plus beau témoignage d'une expérience vécue : celle d'une femme qui se consacra tout entière à l'amour du Christ.Alternant expériences, visions et enseignements, ce témoignage, d'une grande humilité, est aujourd'huiconsidéré comme l'un des plus grands chefs-d'oeuvre de la littérature mystique.

L'esprit contemporain nous vole nos intériorités. Il entend façonner nos goûts et nos imaginaires. Orienter nos expériences. Nous détourner de nous-mêmes dans un divertissement généralisé, une mise en réseau et un art consommé de l'inquiétude qui est une autre manière de nous emporter dans son flux. C'est un homme mutilé, abruti, amoindri spirituellement que produit ce monde dominé par la technique qui ose appeler progrès lesrégressions qu'il programme. L'art - entendu non comme savoir ou culture mais comme passion de la liberté et exploration de nos sources enfouies - est l'un des derniers moyens qui nous restent pour nous savoir humains. Tout art digne de ce nom est insurrection, quête d'absolu, tentative désespérée pour dire l'amour incommensurable qui nous taraude. Emmanuel Godo, ici, nous provoque et nous convoque. Et si nous faisions l'épreuve de notre humanité - pour en avoir la preuve - en nous confrontant à des oeuvres d'art ? Mais pas à des simulacres sans épaisseur ou à des joujoux insipides, non ! Car ce n'est pas en millions de dollars que s'évalue une oeuvre mais à sa capacité à faire se lever en nous nos forces en sommeil. Un plaidoyer magistral pour l'art contemporain, le vrai.Professeur de littérature et de théâtre en classes préparatoires, Emmanuel Godo enseigne depuis 27 ans. Il poursuit une recherche sur le sens spirituel de la création artistique qui nourrit aussi bien sapratique pédagogique que son écriture.

Le dominicain espagnol Francisco de Vitoria (1486-1546) fut le précurseur du droit international et l'ardent défenseur des populations amérindiennes face aux conquérants espagnols. Gaëlle Demelemestre donne une traduction inédite du cours qu'il a prononcé pendant l'année 1533-1534, consacré à un commentaire du « De Lege », ou « Traité des Lois », contenu dans la « Somme théologique » de Thomas d'Aquin. Face a une représentation exclusivement volontariste de la loi, Vitoria tente une interprétation moderne de la pensée thomasienne et une méditation de ce qu'elle apporte pour affronter les nouveaux problèmes émergeant au début du XVIe siècle. On trouvera les termes d'une dispute sans concession avec les autres tendances intellectuelles de l'époque, en particulier certains courants radicaux de la pensée nominaliste, et avec Luther.