Documentation

Cinq fois par jour, près de cent millions d'Africains sub-sahariens, soit deux fois la population de l'Égypte ou du Maghreb, se prosternent en direction de La Mecque. Cette réalité, qui témoigne de l'expansion du message coranique en des régions qui ne connurent pas d'immigrations arabes massives, situe l'adepte sud-saharien de la vision islamique dans une position écartelée entre deux mondes, dont l'un est sa terre d'origine, l'autre, l'en détournant, l'arrache à ses horizons locaux et le tourne vers ceux du monde oriental. Cette ouverture sur l'extérieur ne se traduit pas, toutefois, par un rejet pur et simple de sa condition autochtone, de son identité africaine, de l'ensemble du legs de ses ancêtres : elle ne consiste pas d'emblée en une « arabisation » analogue à celle qui s'est produite sous d'autres cieux et en d'autres temps. De nos jours, le processus séculaire d'expansion de l'Islam dans cette région du monde s'accélère et prend une ampleur croissante. Il change aussi d'aspect par rapport au passé et compose avec de nouvelles influences extérieures, aussi bien qu'avec une réalité locale en changement permanent. Le propos de ce livre est d'esquisser les grandes lignes de cette dynamique et de sa problématique, en vue de contribuer à une meilleure appréhension d'une dimension importante de la réalité africaine contemporaine.

Si la conception de la société israélienne tient une si grande place dans les préoccupations idéologiques de la microsociété kibboutzique, c'est parce que ce type de secteur coopératif et communautaire, qui a modelé et rendu possible la création de l'État juif, est indissociable du rôle d'avant-garde qu'il a joué en Palestine. Le kibboutz a suscité, depuis plus d'un demi-siècle, une abondante littérature sociologique, appliquée à ce phénomène original qu'est le collectivisme en Israël. Mais en France, l'expérience kibboutzique est bien souvent mal connue, et peu approchée tant par la recherche universitaire que par la réflexion politique ou économique. Une étude du kibboutz actuel, tel qu'en lui-même dans sa continuité par rapport à ses origines, mais aussi avec les transformations dues à l'évolution, était nécessaire, car la société du kibboutz constitue un champ d'investigation privilégié pour le sociologue : elle est non seulement une station expérimentale, mais aussi une école formant les volontaires qui poursuivront le travail des pionniers. Cette étude montre aussi que l'establishment israélien n'est pas exclusivement représentatif de la société, comme on le croit à l'étranger, mais que le modèle kibboutzique joue un rôle important dans la signification historique de l'État. Ce livre, Arrik Delouya a pu l'écrire grâce à une longue expérience personnelle de vie communautaire en Israël, mais la distance prise par rapport à cette expérience lui permet une approche objective. Il apporte en outre une contribution intéressante à la sociologie du kibboutz par l'étude de la stratification sociale et du sens du kibboutz en Israël.

Au début du XIXe siècle, l'empire ottoman est encore un des plus vastes ensembles du monde, s'étendant des confins iraniens jusqu'à l'Atlas et des Carpates à la mer d'Oman. Depuis quatre siècles, les principautés roumaines de Valachie et de Moldavie font partie de cet ensemble en tant que tributaires de la Porte jouissant d'une large autonomie. Mais à mesure qu'il s'épuise militairement et que la corruption le ronge de l'intérieur, son emprise se fait plus lourde sur le pays roumain. L'indépendance n'est plus qu'un rêve ancien, les Principautés ont perdu jusqu'au droit d'élire leurs princes, devenus, en fait, de simples gouverneurs choisis par la Porte au sein de l'oligarchie du quartier grec de Constantinople, le Phanar. Avec les voyageurs occidentaux, nous découvrons, étonnés ou horrifiés, les moeurs des princes et des boïars affublés de leurs étranges costumes orientaux, la misère des paysans - mais aussi les trésors de leurs antiques traditions -, le drame des Tsiganes esclaves... Des « histoires vraies » jalonnent les chapitres. Vers 1800, dans la nouvelle conjoncture politique, tout va soudain basculer. De la France lointaine ont peu à peu filtré les « lumières » et les « bonnes manières », et les dernières vagues de la Révolution viennent se briser aussi sur les rivages de la mer Noire. Les modes et les mentalités changent. La noblesse, comme la bourgeoisie naissante, adopte en une génération, et avec passion, le costume et les idées de l'Occident... C'est ce passage d'un univers à un autre que l'auteur a cherché à saisir ici sur le vif.