Coyoacan

Le 19 juillet 1979, les jeunes guérilleras et guérilleros du Front sandiniste de libération nationale (FSLN) chassaient le dictateur Anastasio Somoza du Nicaragua, mettant ainsi fin à une des plus anciennes tyrannies d'Amérique latine. La révolution populaire sandiniste se cherchait une voie à part: respectueuse des libertés religieuses et politiques, elle lançait une campagne d'alphabétisation et encourageait la participation des organisations populaires (jeunes, femmes, paysans, ouvriers, indigènes) aux institutions et à la gestion du pays, à la réforme agraire et à l'«économie mixte». Pourtant, Daniel Ortega, qui, au sein du FSLN, l'incarnait à ses débuts, revenu en 2007 à la présidence après avoir perdu le pouvoir dans les urnes, est aujourd'hui considéré comme un tyran. Depuis avril 2018, des femmes, des jeunes, des paysans le défient dans la rue malgré la répression. Comment en est-on arrivé là? Comment le FSLN, porteur des espoirs de tout un peuple et de tout un continent, est-il devenu un tel repoussoir? Cette enquête historique très documenté

Depuis 1998 et l'élection d'Hugo Chávez, plusieurs pays d'Amérique­ latine ont connu un «tournant à gauche». Cet élan a alors incarné un espoir de transformation sociale et de construction de diverses expériences aux accents anti-impérialistes: «révolution bolivarienne» au Venezuela, «révolution citoyenne» en Équateur, État plurinational en Bolivie, nouvelle politique avec Lula. L'époque était au changement, la «longue nuit néolibérale» semblait s'estomper, fruit d'une période de mobilisations populaires et de révoltes sociales. Les inégalités sociales et la pauvreté reculaient, Washington perdait du terrain, alors que la participation de celles et ceux d'«en bas» progressait. Plus de vingt ans après l'ouverture de ce cycle, la région est pourtant entrée de nouveau dans une zone de fortes turbulences et ­incertitudes, tandis que le bilan des gouvernements «progressistes», au-delà de leur diversité, est très largement contrasté. Capitalisme d'État et crise économique, colonisation des imaginaires de gauche par des logiques gestionnaires, modèles économiques basés sur le saccage des biens communs, leaderships charismatiques, dérives autoritaires, corruption et rupture avec les mouvements sociaux: les problèmes se sont accumulés. En parallèle, la réorganisation des droites sociales, politiques et religieuses, la montée des extrêmes droites, les défaites électorales, mais aussi les coups d'État parlementaires, sont désormais un fait majeur. Faire le bilan d'un cycle commencé dans l'espoir et qui s'achève dans la violence est fondamental pour comprendre l'Amérique ­latine ­actuelle.

Une histoire du péronisme, phénomène encore mal connu en France, du point de vue des mouvements qui l'ont porté et de ceux qui s'y sont opposés. Sur le modèle de l'«?histoire par le bas?», rendue célèbre notamment par les travaux de l'historien américain Howard Zinn, cet ouvrage tente de restituer la multitude complexe des mouvements de soutien au péronisme et des résistances populaires, du mouvement ouvrier aux guérillas. De 1943 (l'arrivée au pouvoir de Juan Domingo Perón via un pronunciamiento) jusqu'au coup d'État de la junte des militaires dirigée par Jorge Rafael Videla en 1976, c'est une histoire complexe, foisonnante et singulière que l'on pourra lire, entre syndicalisme, expériences d'autogestion, grèves, révoltes urbaines, guérilla, répression et récupération de certains mouvements. Le péronisme - appelé aussi justicialisme - demeure une énigme?: régime à la fois fortement personnalisé, construit autour de la figure providentielle de Perón, dépendant de dynamiques à la base et reposant sur la puissance des mouvements populaires et ouvriers. De 1945 à 2015, le péronisme a été interdit du vivant de Perón pendant 18 ans, puis à nouveau pensant sept ans entre? 1976 et?1983. Pourtant, sur ses 45 années de légalité, le justicialisme a gouverné le pays pendant 35 ans... Par ailleurs, durant ses périodes de clandestinité, on ne peut que constater l'ascendant tant politique que moral et stratégique de cette idéologie sur une très large partie du corps social. C'est en partant de la base, du bas, que l'auteur nous invite à explorer cette expérience politique et historique unique.

Est-il possible en 1997, de comprendre Ernesto Che Guevara tombé voilà 30 ans sous les balles des militaires boliviens ? On peut en effet difficilement imaginer un monde plus différent du nôtre que celui qu'il a connu, époque de guerre froide, mais aussi d'espoirs et d'utopies. Pourtant, il y a dans la figure du Che un noyau incandescent qui continue à brûler et qui parle aux jeunes générations. Aventurier romantique, Robin des Bois rouge, Saint Just marxiste, Cid Campeador des damnés de la terre et des gueux allumant les brasiers de la subversion, l'image et les idées du combattant de la Sierra Maestra, du président de la Banque nationale cubaine, du théoricien militaire, du ministre de l'Industrie flottent toujours dans les campagnes et les bidonvilles d'Amérique du Sud, les campus et les manifestations d'Amérique du Nord et d'Europe. Ce livre, écrit deux ans après la mort du Che et un an après mai 1968, a été traduit en espagnol, en portugais, en allemand, en anglais, en grec, en turc, en persan et en thaï. Il pose les jalons d'une étude de la pensée du Che, à la fois marxiste orthodoxe et farouchement antidogmatique, réaliste et prophétique, attentive aux problèmes techniques concrets et obsédée par les questions philosophiques qu'implique l'avenir du monde.