Problèmes actuels de la psychanalyse
Si la psychanalyse pouvait être une science, le devrait-elle ? La réflexion, par-delà Freud et Lacan, rencontre Descartes et Aristote et conclut que la psychanalyse se perdrait en s'engageant sur le chemin des Lumières. Si sa praxis l'oppose aux menaces de l'« arraisonnement techno-scientiste » (Heidegger) du « parlêtre » (Lacan), qui marquent la modernité, le soulagement de la misère psychique est-il son seul enjeu ? Ne poserait-elle pas également la question éthique centrale du temps que nous vivons ? Quelles sont les incidences de cette position stratégique sur l'orientation des cures et les modalités de son invention ?
Au cours des premières années de son enseignement Lacan a ouvert une nouvelle voie entre expérience psychanalytique et formalisation : la topologie. « Copyright Electre »
Il semble exister une contradiction insurmontable entre les institutions destinées à recevoir des enfants psychotiques ou névrosés graves, et la psychanalyse. En effet, l'institution doit donner des soins et prendre des responsabilités éducatives, à l'opposé de la cure analytique qui n'est jamais directive en ce sens. Un jeune analysant, Poil de Carotte, illustre cette expérience et démontre le possible des cures psychanalytiques en institution, contrairement à la pensée courante qui les voit comme antinomiques. Émouvant et drôle à la fois, cet enfant ne cesse de couturer son cheminement analytique et la réalité quotidienne de l'institution, mettant en relief les fonctions de chacun. Odile Bernard Desoria est psychanalyste, membre de l'E.C.F.
La question ou même l'hypothèse que ce livre travaille est incluse dans le titre. Il affirme que Lacan a élaboré une topologie spécifique en relation avec la clinique tout aussi spécifique de la cure psychanalytique. Pourquoi est-il donc si difficile de traiter la spécificité de la psychanalyse sans verser ni dans la littérature, ni dans la philosophie, ni aujourd'hui dans la logique ou les mathématiques, et a fortiori dans le recueil de préceptes sages ou de panégyriques quasi religieux ? Il faut ouvrir la perspective : la psychanalyse n'a pas encore 100 ans (La science des rêves est publiée en 1901), alors que les mathématiques ou même la psychologie - comme le prouve la description de la mélancolie que l'on trouve dans Hésiode - occupaient déjà les « présocratiques » au VIe siècle avant Jésus Christ. La médecine aussi, et qu'on se souvienne des propos de Molière ! Ce livre essaye de situer dans cette lignée, le point où la théorie psychanalytique ose encore s'affronter à cette spécificité de l'expérience du divan, sans prétendre à la cerner, en espérant même laisser la question ouverte.
L'auteur rapporte dans cet ensemble d'articles quelques traces de la chasse qui a guidé toute sa vie d'analyste : une traque originale, une chasse non coutumière - même pas la chasse au Snarck - mais celle des preuves de l'existence de l'inconscient. Celui-là qu'on n'entend pas quand il vous parle et qu'on ne voit pas quand il vous fait des signes, mais dont, toute sa vie, on perçoit les effets sans arriver à le cerner sérieusement, celui-là, une carrière de psychanalyste le désigne comme aussi omniprésent que le soleil dans un ciel d'août. Il a été - tout le long de ces années où ont été écrites ces lignes - à la fois présent par ses traces et sans relâche dépisté au-delà d'elles, tant dans la vie quotidienne que dans les cures et les expressions artistiques : rien n'a été négligé dans cette enquête policière, jusqu'à la nécessité de la référence à la logique mathématique, seule à cerner la vérité. Une expérience privilégiée, encore que non enviable, a permis enfin une confrontation sans témoin, sans décor, sans arrangement entre la psychanalyste plongée dans un coma profond et son propre inconscient. Ce moment, heureusement exceptionnel, a couronné ce long dépistage, l'inconscient finissant par se dévoiler à celui aveugle, sourd, insensible et paralysé qui, retrouvant la vie, retrouvera avec les souvenirs de sa vie artificielle les traces, les marques, les signifiants - bref les preuves de l'incroyable omniprésence de l'inconscient chez l'être parlant.
En quoi le Réel de Lacan permet-il de mieux cerner la spécificité de la pulsion freudienne, par essence morcelée et inapte à se satisfaire ? Le sexuel reste réfractaire au langage, à la parole du sujet, bien que, pourtant, il le conditionne et le divise, à son insu. À le définir comme impossible, donc Réel, Lacan effectue là son apport propre - et le plus original - à la théorie freudienne. C'est l'un des versants de la lecture rigoureuse que Claude Conté donne, dans cet ouvrage, de moments décisifs de l'oeuvre de Lacan, interrogeant aussi bien l'angoisse, la fonction phallique, le narcissisme, le clivage du sujet, que le transfert et le devenir analyste.
"Ils ne savent pas ce qu'ils font" : voilà la définition la plus élémentaire de la méconnaissance propre à l'idéologie. Or, le non-savoir qui paraît définir l'idéologie ne se réduit pas à un simple aveuglement épistémique : il se supporte toujours d'un jouir - spécialement quand l'appel idéologique adresse aux sujets une injonction à renoncer à la jouissance. Là où on ne sait pas, on jouit. Voilà donc le geste fondamental de l'approche psychanalytique des phénomènes idéologiques : isoler les formations qui structurent cette jouissance, c'est-à-dire le sinthome (écriture lacanienne du "symptôme") idéologique, la façon dont le Juif est le sinthome du Nazi, la façon dont le "traître révisionniste" est le sinthome du Stalinien, etc. Le livre articule les divers modes du jouir dans et de l'idéologie, du totalitarisme fasciste ou staliniste, jusqu'à l'économie libidinale de la soi-disante "société post-moderne". Derrière le bric-à-brac des exemples évoqués, de Hitchcock à Woody Allen, du Titanic à Tchernobyl, du "film noir" à Scorcese, ses références théoriques principales qui le tiennent ensemble de la façon du noeud borroméen sont de l'École de Francfort, la dialectique hégélienne et, bien sûr, la doctrine de Jacques Lacan.
Créative, la psychanalyse ? Oui, du sujet du langage et de son désir, quand ils peuvent se dire dans le transfert. L'auteur parcourt ici quelques chemins de cette création : la voix, le mot, la langue et sa signifiance, l'art et ses oeuvres, le corps que nous habitons, et ces âges où l'on peut tout espérer : l'enfance, l'adolescence. Et puis, l'analyste, puisqu'il est l'ouvrier de cette entreprise, où se révèle l'étranger que nous sommes à nous-mêmes.
L'Amour comme relation à autrui, est pris dans un drame qui va de la contingence à la nécessité. Son moment est celui d'une illusion : que l'exil du rapport sexuel prenne fin. Mais au-delà de ses prétentions chimériques, au-delà de ses pressentiments de mirage référé à la souffrance et à la douleur, l'amour se tient aussi à la limite d'une jouissance qui s'unit à la mort. Ainsi, le psychanalyste est confronté à ce jeu des passions humaines, même s'il semble décliner toute participation réelle à leurs élans.
Qui est le psychanalyste, s'il apparaît dans la cure seulement comme une manifestation de l'inconscient, comme une de ses formations au même titre qu'un symptôme ? N'est-ce pas alors lui dont le nom sera nécessairement oublié, perdu au même titre que ce sujet de l'inconscient dont il explicite la présence ? Aussi le moment où Freud oublie le nom de Signorelli, après sa visite aux peintures d'Orvieto, prend-il une singulière importance dans l'élaboration de la théorie psychanalytique...