Quadrige

« ON connaît le schéma sociologique nazi : la "race des seigneurs", sévèrement et totalement soumise à son élite dans le sens d'une obéissance inconditionnelle, a le devoir de subjuguer les "races inférieures" selon un régime conforme au degré de leur "infériorité" et elle extirpe le groupe racial juif, ainsi que tout ce qui en est "contaminé" physiquement ou spirituellement. Après l'avènement du IIIe Reich, ce schéma s'enrichit d'un degré supplémentaire. L'élimination des adversaires du pouvoir nazi, qu'ils soient politiques ou criminels de droit commun, a donné lieu à la constitution d'une couche ultra-inférieure, celle des internés subordonnés à l'arbitraire de la SS. Tel était l'apport de la SS à la "sociologie" nazie. »

Etude d'un thème qui, selon l'auteur, méritait un tableau de synthèse. « Copyright Electre »

Entre 1789 et 1804, la Révolution française a aussi engendré sa contre-révolution : un mouvement complexe, à la fois idéologique et violent, souvent méconnu.

Et si la philosophie ne pouvait résoudre le mal, mais seulement nous révéler l'homme dans sa vérité la plus nue ?

Un manuel de mathématiques unique pour les élèves de 6e, conçu pour développer la logique et le plaisir de réfléchir.

Pourquoi les sociétés modernes voient-elles le taux de suicide augmenter ? Le Suicide d'Émile Durkheim, paru en 1897, reste l'étude fondatrice qui révèle comment la cohésion sociale — ou son absence — influence ce phénomène.

Découvrez Luther de René-Jacques Lovy, une analyse approfondie et accessible de la réforme protestante, écrite par un pasteur luthérien passionné d’histoire.

Si aucune théorie des genres n'est en voie de constitution, cela ne veut pas dire que l'enquête critique sur la littérature soit terminée. Historique quand elle prend comme objet les oeuvres du passé, elle devient, devant celles d'aujourd'hui, plus philosophique et proprement esthétique. Les critiques pensent que les sources du beau ne se trouvent pas dans des recettes et des procédés, mais dans la nature intime de l'art et dans ses lois secrètes, dont ils s'efforcent d'approcher par les voies les plus variées. On peut même se demander si les oeuvres ne tendent pas à avoir surtout une valeur démonstrative et si l'art - la poésie en particulier - ne risque pas de se prendre lui-même comme objet.

Avec ce roman de 1834, où apparaissent non seulement l'absolu de la science, secret de la création, mais aussi l'absolu de l'amour, car «La recherche de l'absolu« est un véritable traité de l'art d'aimer, Balzac a trouvé l'absolu du roman, comme le mont

Comment la gauche française a-t-elle évolué face aux institutions de la Ve République ? La Gauche et la Ve République d’Olivier Duhamel, référence incontournable en science politique, retrace cette histoire complexe.

Décryptez la naissance du premier régime totalitaire moderne : Le Léninisme de Dominique Colas analyse comment Lénine a théorisé et mis en place la dictature du parti unique.

Les études consacrées aux changements sociaux opérant dans les pays en voie de développement, de même que les recherches relatives aux phénomènes dits « d'acculturation », se sont multipliées depuis 1945. Il avait été demandé à Georges Balandier d'établir une sorte de « bilan » quant à deux peuples : les Fang du Gabon et les Ba-kongo du Congo, qui s'imposaient à l'attention des autorités administratives par « leur reprise d'initiative » et leurs entreprises novatrices. La présente étude apporte le résultat d'enquêtes accomplies de 1948 à 1951.

L'extase n'est pas le tout de la vie mystique ; celle-ci est progressive. La première étape, c'est l'indifférence à tout désir ; le yogi n'a plus qu'un rêve : le Nirvâna. Il sait le vrai bien, et il ne veut que lui. La seconde étape, c'est l'indifférence à tout concept ou jugement ; la vie intellectuelle a disparu, mais il reste la vie affective : il subsiste en l'âme une incomparable joie. Ceci est trop encore, car cette joie est personnelle. Un troisième échelon nous en délivrera ; il ne persiste plus dès lors qu'un vague sentiment cénesthésique, une conscience sourde de l'être, d'ordre physiologique. Enfin cette conscience même s'en va : tout a disparu, jusqu'au sentiment de l'indifférence. C'est l'impassibilité absolue. Ou déjà la mort sur la terre.

Et si la rencontre entre Freud et Durkheim pouvait révolutionner notre compréhension de l’humain ? Sociologie et Psychanalyse de Roger Bastide explore, avec une rigueur historique et critique.

Ainsi, flattant un goût archaïque pour la terreur, Zarathoustra se présente comme le dernier croisé d'un monde qui a renoncé aux croisades, comme le dernier chevalier d'un royaume qui a renversé les pyramides de dépendances, comme le dernier ermite d'une religion qui ne peut plus faire appel à l'éternité d'un enfer, comme le dernier mage d'une doctrine qu'il faut détruire puisque tous la comprennent. Ultime mandarin de la philosophie classique, fonctionnaire poussiéreux d'une administration aristocratique de l'intelligence, défenseur délirant d'une force asservie à la science, attardé d'un système de pensée antérieur à Copernic, il exalte la beauté à condition qu'elle soit en marbre et, décidant la mort violente de l'homme pour ne pas assister à sa transformation, il réduit la parole-non-parole du créateur aux souffles de l'ectoplasme.

Et si la philosophie n’était pas une science, mais une sagesse indispensable à l’équilibre de l’esprit ?

Un Nouveau Monde économique apparaît progressivement et un autre regard sur ce monde fait vaciller les anciennes certitudes libérales, keynésiennes ou marxistes. C'est à cet ébranlement que ce livre a pu contribuer, en montrant qu'on ne peut pas comprendre le fonctionnement de l'économie sans une réflexion sur l'ordre économique, entendu comme culture dominante des sociétés développées, sans un détour par l'histoire et l'anthropologie, qui oblige à déceler l'anti-économie - ce qui ne relève plus de l'utilité et des intérêts, mais des passions humaines au sein de l'économie.

Du XIIe au XIVe siècle, les peuples occidentaux, en particulier les Français et les Italiens, avaient colonisé le Levant, c'est-à-dire, dans l'ordre chronologique, la Syrie maritime et la Palestine (1098-1291), Chypre (1191-1571), Constantinople (1204-1261), Athènes (1205-1458), le Péloponnèse (1206-1430) et les îles grecques (XIIIe-XVIe siècles). Leur influence avait même, dans une certaine mesure, latinisé le royaume arménien de Cilicie (1098-1375). Ce fut la première expansion coloniale de l'Occident. Elle eut pour cause au début, pour prétexte ensuite, l'élan spirituel des Croisades, pour mobiles durables le désir de conquêtes territoriales chez les barons français, l'intérêt commercial chez les républiques maritimes italiennes. Elle s'appuya sur des idées-forces agissantes : délivrance du Saint-Sépulcre, suppression du schisme grec. Elle déchaîna l'impérialisme politique de la France capétienne, l'impérialisme économique vénitien et génois. Pourtant, de cette brillante expansion occidentale, rien n'est resté.

L'auteur n'a plus de droit sur l'écrit qu'il publie, qu'il laisse derrière lui pour le représenter, être son représentant et constituer son unique présence maintenue. Comme il n'apparaît du sens qu'à la lecture, c'est devant le lecteur et en rapport avec son regard que le sens obvie, les significations connotées, les sens cachés, les valeurs imprévisibles se réveillent, se révèlent. [...] Mon inconscient de lecteur ne s'impose pas, il se prête aux possibles du texte. Les secrets du texte ne s'exhibent pas, même à force de mauvais ou bons traitements, ils s'offrent aux connivences de mon écoute. L'atome non plus n'est pas une chose, c'est un effet d'énergie que nous percevons comme dépôt de puissance : d'un tourbillon nous faisons un grain de matière. Ainsi disons-nous l'inconscient comme nous dirions un bazar plein d'objets hétéroclites, ce qui nous fait voir l'inconscient du texte sous la forme d'un énoncé caché sous d'autres énoncés. Obstinément, nous le tenons pour de la pensée, alors que ce n'est qu'un travail, une force de déformation, une omniprésente transférence. C'est parce que nous le sentons comme une chose, que nous sommes induits à lui donner un propriétaire et que nous retournons toujours à l'homme [...] - Effets de culture : nous appartenons bon gré mal gré, par la parole qui nous permet de penser, à une culture pré-einsteinienne et préfreudienne. Que faire là-contre ? Grignoter le poids du temps pour habiter un autre espace, peu à peu.

Entre science et métaphysique, Kant a marqué un tournant décisif dans l’histoire de la philosophie. Science et métaphysique chez Kant de Michel Meyer éclaire cette tension fondatrice et ses répercussions sur la pensée contemporaine.

La Méditerranée, nouvelle ligne de front ? La Méditerranée, ligne du front Sud, alors qu'à l'Est l'ennemi a disparu ? Le même constat est martelé par des personnalités aussi diverses que le sociologue Edgar Morin ou Régis Debray. La Méditerranée redeviendrait-elle une frontière - ce que niait Fernand Braudel, pour qui la Méditerranée était contact et berceau ? Au lendemain de la guerre du Golfe, la rupture est d'abord psychologique. C'est à la périphérie de l'ensemble arabo-islamique, particulièrement au Maghreb, que les passions sont les plus exacerbées. Les opinions publiques négligent, avec une stupéfiante précipitation, le caractère interarabe de l'origine du conflit, l'invasion du Koweit, les menaces sur l'Arabie saoudite. Dans le nouvel ordre mondial, elles ne voient que manipulation des États-Unis. Dans l'opération de police contre l'Irak, elles discernent une agression contre le monde arabe. L'onde de choc prend forme : elle est près de tourner au séisme politique avec la vague islamiste en Algérie.

Et si l’espace intime était la clé de notre bonheur ? La poétique de l’espace de Gaston Bachelard, édition enrichie par Gilles Hieronimus, révèle comment la maison, le tiroir ou le nid deviennent des lieux de rêverie et d’épanouissement.

Pourquoi tant d’adultes brillants, reconnus pour leur réussite, ressentent-ils un vide intérieur et une étrange étrangeté à eux-mêmes ?

En devenant majoritairement urbaine, l'humanité a abandonné le monde naturel pour intégrer un monde artificiel, intégralement constitué d'objets techniques. L'ouvrage aborde de front la question la plus urgente aujourd'hui : celle du devenir de l'humanité sous la domination de la technique. Il analyse ainsi les profondes mutations, le plus souvent inaperçues, que la technique fait subir à l'existence humaine, et dans tous ses aspects. Il propose en outre une relecture nouvelle de Marx, totalement indépendante de l'idéologie marxiste, dans une approche inspirée de Heidegger qui tente d'en souligner la portée phénoménologique et ontologique. Jean Vioulac montre à la fois l'emprise totale de la technique sur les hommes et sur le monde aujourd'hui, en même temps qu'il met au jour la nouveauté radicale de cette technique par rapport aux usages anciens de l'outil, et découvre finalement dans cette domination de la technique une menace portant sur l'humanité comme telle.

En 1951, Gaston Bachelard écrit l'avant-dernier de ses ouvrages épistémologiques qui est le plus « systématique » (il meurt en 1962). Autant dire que cet ouvrage se situe « à la croisée des chemins » : l'effort de réflexion du philosophe « doit-il servir à l'intégration de la philosophie dans une philosophie rénovée ou à l'intégration de la philosophie dans une pensée scientifique approfondie ? ». Telle est l'ultime question bachelardienne qui va le conduire à refuser de consommer un divorce parfois souhaité entre deux disciplines majeures. C'est en interrogeant la physique quantique contemporaine que Gaston Bachelard remet ici en jeu l'ensemble de sa philosophie, reprenant l'ensemble de ses positions philosophiques, depuis sa thèse publiée en 1927 jusqu'à son ouvrage précédemment publié, Le rationalisme appliqué de 1949.

Pour Gaston Bachelard, le « non » signifie dépasser et compléter le savoir antérieur, la philosophie de la connaissance scientifique doit englober les contradictions. Il établit le profil épistémologique de l'évolution, du réalisme naïf au surrationalisme en passant par le rationalisme classique et élargit le domaine de l'intuition à ce qu'il appelle une « intuition travaillée » s'exerçant dans un espace non analytique.

L'ouvrage débute par une définition très précise des termes « anarchie » et « anarchisme » et de leur histoire, en même temps que par un tour d'horizon des enjeux politiques contemporains qui rendent nécessaire une nouvelle réflexion sur ces termes et leur potentiel émancipateur, trop vite enterré ou méprisé (les anarchistes sont des nihilistes, des terroristes, etc.). Catherine Malabou s'interroge sur la raison pour laquelle certains des philosophes les plus importants du XXe siècle ont élaboré des concepts d'anarchie décisifs pour comprendre la situation contemporaine de la pensée en matière d'éthique et de politique sans jamais toutefois se référer à l'anarchisme. Comme si l'anarchisme était quelque chose d'inavouable, qu'il faudrait cacher alors même qu'on lui vole l'essentiel : la critique de la domination et de la logique de gouvernement. D'Aristote à Rancière, en passant par Derrida ou Agamben, au fil de l'interprétation critique de chaque philosophe se dégagent les éléments d'une pensée du « non-gouvernable », qui va bien au-delà d'un appel à la désobéissance ou d'une critique convenue du capitalisme.

Le présent volume porte sur les philosophies féministes de ces cinquante dernières années, dont la richesse et l'engagement en font l'un des champs les plus novateurs de la recherche philosophique actuelle : le féminisme marxiste, le féminisme « post-moderne » et la théorie queer, l'épistémologie, l'éthique féministes, l'histoire et la philosophie féministes des sciences, le black feminism et l'intersectionnalité. L'ensemble de ces pensées constitue un vaste corpus riche d'outils critiques pour réfléchir à nouveaux frais sur de nombreux enjeux de la philosophie mais aussi pour éclairer les débats contemporains sur le genre et la sexualité, la matérialité des rapports de pouvoir comme leur articulation et leur représentation dans la modernité, les violences sexuelles et le sexisme.

Le présent volume réunit pour la première fois le recueil oublié de textes choisis par Gilles Deleuze dans l'oeuvre d'Henri Bergson, Mémoire et vie (1957), et le petit livre, devenu un classique, qu'il consacre moins de dix ans plus tard au bergsonisme. Les extraits offrent à la fois une précieuse introduction aux principaux enjeux de la pensée bergsonienne et une mise en perspective de son rôle dans l'oeuvre de Deleuze. Si la lecture de ces textes choisis au miroir du Bergsonisme confirme l'interprétation de Deleuze, elle laisse aussi apparaître une résistance de l'oeuvre à son interprète. Une nouvelle trajectoire philosophique, proprement deleuzienne, s'invente ici par différenciation avec le corpus bergsonien.

Florilège d'écrits publiés sur une période de plus de vingt ans, Le Droit de rêver, édité à titre posthume en 1970, donne à découvrir ou à redécouvrir la philosophie de Gaston Bachelard à travers de courts textes inspirés d'oeuvres plastiques (Monet, Chagall, Flocon...) ou littéraires (Poe, Éluard, Paulhan...) qui interrogent la dimension sensible de nos existences. Ainsi y trouvera-t-on des réflexions inspirées sur la rêverie solitaire ou radiodiffusée, sur le rêve nocturne et la méditation, à la croisée des savoirs les plus variés (physique, métaphysique, psychologie, anthropologie...). Augmentée d'un dossier critique, cette nouvelle édition précise les sources textuelles et iconographiques des oeuvres commentées. Elle réinscrit cette pensée dans le tissu des amitiés et des engagements d'un philosophe résolu à se faire le contemporain des créations culturelles les plus avancées de son époque. Au-delà de leur stimulante variété, ces écrits nous conduisent au coeur d'une philosophie de l'imagination attachée à promouvoir une esthétique subversive, aux enjeux éthiques et politiques insoupçonnés.

Paru en 2014, Chantal Jaquet a forgé dans cet ouvrage la notion de « transclasse », pour désigner les personnes qui passent d'un milieu social à un autre. Le concept s'est depuis largement imposé dans l'espace public. Ce livre a voulu comprendre philosophiquement le passage exceptionnel d'une classe sociale à l'autre et pour cela a forgé une méthode d'approche des cas particuliers. Dans une première partie, l'autrice a mis en évidence les causes politiques, économiques, sociales, familiales, singulières, qui président à la non-reproduction sociale, et a analysé dans une seconde partie leurs effets sur la constitution des individus qui transitent d'une classe à l'autre et sont soumis à une logique fluctuante de l'entre-deux. Cette démarche, qui a mis l'accent sur la dimension du passage « transclasse », a pensé un concours de causes, relevant aussi bien de l'histoire collective que de l'histoire intime, et a brisé l'isolement disciplinaire pour appréhender la singularité au carrefour de la philosophie, de la sociologie, de la psychologie sociale et de la littérature. C'est par la déconstruction des concepts d'identité sociale et personnelle que Chantal Jaquet a pu penser le métissage des déterminations.

Tombé presque par hasard sur l'année 1938, un philosophe inquiet du présent est allé de surprise en surprise. Au-delà de ce qui est bien connu (les accords de Munich et la supposée « faiblesse des démocraties »), il a découvert des faits, mais aussi une langue, une logique et des obsessions étrangement parallèles à ce que nous vivons aujourd'hui. L'abandon de la politique du Front populaire, une demande insatiable d'autorité, les appels de plus en plus incantatoires à la démocratie contre la montée des nationalismes, une immense fatigue à l'égard du droit et de la justice : l'auteur a trouvé dans ce passé une image de notre présent. Récidive ne raconte pas l'histoire de l'avant-guerre. Il n'entonne pas non plus le couplet attendu du « retour des années 30 ». Les événements ne se répètent pas, mais il arrive que la manière de les interpréter traverse la différence des temps. En ce sens, les défaites anciennes de la démocratie peuvent nous renseigner sur les nôtres. Récidive est le récit d'un trouble : pourquoi 1938 nous éclaire-t-elle tant sur le présent ?