Institut français de Pondichéry

This volume, a tribute to François Gros and a celebration of the field of Tamil studies, demonstrates the international nature of this area and its wide range of topics. The contributors stem from sixteen different countries. They are literary historians and critics, philologists, linguists, cultural anthropologists, political and social historians, archaeologists, epigraphists, numismatists, art and architecture historians, some of them assuming two of these guises, and some having an interest in related languages: Irula, Kannada, Malayalam and Telugu. However there is much linkage and this "connexité dans la diversité" binds the different contributions together. François Gros has been the principal standard-bearer for Tamil studies in France. He has also devoted himself to the re-establishment of the École Française d'Extrême-Orient in countries of Southeast Asia. Among his other responsibilities has been the directorship for Tamil studies at the Institut Français in Pondicherry.

The central theme of the book has been woven round the five French settlements in India with Pondicherry as their headquarters which France intended to retain even after Britain had quitted on 15 August 1947. France had neglected her Indian settlements over the years and finding a profound change in the attitude of her people after 1947, she tried to mollify them by introducing certain doses of administrative reforms which were unacceptable to them. Inspired by the events of the neighbouring subcontinent, they expressed their desire to identify themselves with their brethren across the border and demanded the merger of the settlements with Indian Union which was, quite naturally, rejected by France. The rejection was followed by the launching of liberation movement. Repressive measures unleashed by Pondicherry government proved ineffective. Along with this there was a strong diplomatic pressure exerted by New Delhi on Paris for withdrawing from the five pockets. France dithered and delayed the solution which further exasperated the people. Events in North Africa and Indo-China were also going against her. The stalemate continued for seven years until Pierre Mendès France came to power. Meanwhile Chandemagore was transferred to India by referendum. However, diplomatic parleys started at the initiative of the French Prime Minister broke the thaw and facilitated the path for peaceful merger of the four south Indian settlements with India. Thanks to the diplomatic efforts and the spirit of conciliation manifested by the two governments, the problem of the French Indian settlements was amicably resolved thereby opening an era of cordiality between the two countries.

Comment la privatisation du logement s'inscrit-elle dans les économies en développement ? Par quel processus et selon quelles modalités se met-elle en place du point de vue de l'ensemble des acteurs ? Le processus de privatisation cristallise des choix politiques importants, en particulier quand il porte sur un secteur à forte composante sociale tel que le logement. C'est ce que l'auteur analyse dans le contexte indien, mettant en évidence les rapports entre les objectifs mis en oeuvre et l'évolution politique indienne, avec la perspective de l'urbaniste, celle de gérer et d'aménager les villes du tiers monde. À partir d'une perspective historique, l'ouvrage décrit l'évolution du secteur du logement depuis les dernières décennies de la période britannique jusqu'aux réorientations récentes, passant de l'Inde entière à l'Etat du Tamil Nadu, puis à la ville de Madras (rebaptisée Chennai en 1996). Outre l'intérêt d'une analyse directe des effets de la privatisation du logement dans un contexte urbain, l'étude du secteur de l'habitat permet de mieux saisir les objectifs politiques et sociaux en germe dans l'Inde d'aujourd'hui. Elle montre en particulier deux phénomènes majeurs en cours : le rôle crucial des classes moyennes dans les transformations économiques et l'importance du phénomène régional.

Dans ce Nouveau Voyage aux Indes orientales, commencé en 1786 et terminé en 1813, Sonnerat se propose d'offrir au public les renseignements qu'il a glanés pendant ses années de pérégrinations et de recherches à l'intérieur de ce pays et ainsi de rassembler les connaissances des Européens sur l'Inde de son temps. Éveilleur d'idées, il apporte sa contribution à l'histoire naturelle et ouvre les voies à la géographie physique (morphologie, climatologie, étude des sols, hydrographie) et à la géographie humaine. De cette façon il montre les rapports de l'homme indien avec les conditions du milieu dans lesquelles il se trouve et en étudiant les ressources agricoles, industrielles et commerciales des régions qu'il habite et du parti qu'il en a tiré. Le manuscrit de ce texte, dont on avait perdu la trace depuis 1816, a été retrouvé récemment en Australie à la bibliothèque Mitchell de Sydney.

En Inde, la psychiatrie ne jouit pas d'une bonne image, et ce, malgré les réformes pour l'acclimater à la situation et à la sensibilité indienne. Si le recours à la psychiatrie est loin d'être négligeable, les déficiences qu'elle présente ne favorisent ni la confiance, ni l'appréhension des désordres psychiques. Ceci laisse une large place à la thérapie religieuse dans laquelle les patients et leurs familles placent leurs derniers espoirs de guérison lors de troubles perçus comme d'origine surnaturelle. Brigitte Sébastia a enquêté dans un sanctuaire catholique dédié à saint Antoine de Padoue, vénéré pour ses pouvoirs thaumaturge et exorciste, où se déroulent d'impressionnantes scènes de possession. À travers une étude très précise, l'auteur explore des problématiques de la société indienne, comme la place du catholicisme et son acclimatation à l'hindouisme, les systèmes thérapeutiques disponibles dans ce pays, les représentations de la maladie mentale et l'impact du contexte social et familial dans l'émergence des troubles psychiques.

This collection of essays aims to trace the exchanges, responses, affinities and fissures between the worlds of Sanskrit and Tamil literary cultures in the medieval period. The literati who produced the works in these languages moved freely between domains that earlier Indological scholarship has tended to compartmentalise. The eleven studies presented in this volume strive to move beyond this narrow perspective and thus do justice to the richness and complexity of the cultural synthesis that took shape in South India in this period. By looking at the articulation of identities, practices, and discourses in texts of a range of genres composed in Tamil and Sanskrit (as well as Prakrit and Malayalam), these essays supply a picture of South India in the medieval period that is unique in its historical depth and conceptual complexity and demonstrate innovative ways to investigate and problematise cross-cultural phenomena, while suggesting how much work yet remains to be done.

Our present is characterized by a heretofore unknown pressure on the environment, raising our awareness of the fragility of our planet and our responsibility to preserve it. How to reconcile this exigency with the challenge of demographic explosion? How to ensure a use of natural resources for human wellbeing that is not entirely dictated by market forces? How to rethink the relation between man and land and the environment? The terms `governance' and `sustainable development' contribute to a reshaping of the Law that is aimed at articulating contemporary political, social, economic and environmental issues. The focus of this book is on the major stakes involved and on the way to elaborate possible modes of thought and action through the exploration of African and Indian situations by means of an interdisciplinary and intercultural approach. By promoting a `South - South' dialogue, it also decenters global reflections that continue to be largely dominated by the `North'.

En 1795 fut fondée à Paris l'École des langues orientales vivantes. Garcin de Tassy y reçut la chaire d'hindustani, créée en 1828. L'on doit de nombreux travaux à ce grand savant, qui connaissait également l'arabe, le persan et le turc ; il s'est intéressé en particulier à la langue ourdoue et à la religion musulmane. Le présent ouvrage, après une introduction historique sur les études indiennes en Europe aux xviiie-xixe siècles, retrace le parcours de cet érudit et présente l'ensemble de son oeuvre littéraire dans une étude divisée en cinq rubriques: langue et littérature hindoustanies, traductions, sociologie et islamisme, comptes rendus et notices nécrologiques, oeuvre inédite.

Cet ouvrage consacré aux communautés bouddhiques de Ceylan s'intéresse tout d'abord aux monastères modernes, présentant leurs diverses composantes : temple (vihara), stupa, arbre de la bodhi, salle de prédication, salle capitulaire, bibliothèque, bâtiments résidentiels, édicules rituels, salles de cours et ermitages. Il examine aussi brièvement, de manière à fournir des points de comparaison, les monastères singhalais anciens. Il se poursuit par l'étude de l'iconographie moderne du bouddhisme singhalais (Buddha, Bodhisattva, disciples, dieux et personnages divers) et de son culte. Il s'attache enfin à décrire la vie des moines (emploi du temps, activités spirituelles, costume et équipement, nourriture et biens personnels), l'organisation de la communauté, la vie économique des monastères, leurs activités culturelles, charitables, sociales et politiques.

Relevant du genre de la campu (mélange de vers et de prose), l'ouvrage se présente comme un dialogue entre deux génies divins (gandharvas) qui, montés sur un char céleste, parcourent l'Inde du Nord au Sud. Tandis que l'un dénigre les cités, les habitants et les dieux, l'autre en souligne les qualités et les mérites. Reprenant le thème du voyage aérien (suivant le modèle du Meghadta de Klidsa), le poème célèbre les principaux lieux saints de l'Inde, plus particulièrement du Tamil Nadu. Ce pélerinage peut se lire comme un hymne rvaiava Vekadhvarin fait l'éloge de ses maîtres spirituels, Rmnuja et Vedntadeika, et de leur doctrine. Le dialogue abonde en figures variées, au premier rang desquelles le lea ou double sens. Nombreuses sont aussi les formes de la comparaison sous leurs multiples dénominations.

Ce brahmane déconcerte : à travers une ultime décennie de bohème et d'errance, cet homme de bonne caste, d'une carrure tant physique qu'intellectuelle au-dessus de la moyenne, abolit toute respectabilité et s'applique à s'autodétruire. Telle est l'image que GN laisse de lui-même en fin de vie, réussissant ainsi à brouiller notre vision de son oeuvre par l'ombre qu'il projette inévitablement sur elle. Ecrivain d'une rigueur et d'une densité rares, ses thèmes et son style incisif tranchent sur une littérature tamoule de coteaux moyens, plus tournée vers le divertissement. Il lui impose un monde étranger à son lectorat bourgeois et fort peu exploré en tamoul avant lui, celui d'un `prolétariat' urbain grouillant de vie. Sans jamais sombrer dans le misérabilisme ni dans l'idéologie progressiste des intellectuels militants qu'il a fréquentés d'abord, il anticipe brillamment d'une génération sur l'explosion globale des littératures `dalit' mais sans pour autant être intégré à celles-ci. Seul, ignoré ou admiré, il reste largement à découvrir. Son oeuvre de fiction, ni réaliste ni populiste, est d'une précision clinique. Le talent de l'écrivain, très conscient mais rebelle à toute théorisation, consiste à peindre en l'éclairant de la lumière la plus crue, sous des angles variés mais toujours impitoyables, la société dans laquelle il situe une action exorcisée de toute métaphysique comme de tout misérabilisme, imperméable à toute sensiblerie, une vision du monde à travers ses soubassements. C'est par en-dessous qu'il en lait découvrir les mécanismes, intéressé par les manipulateurs de tous calibres, petits truqueurs ou `brokers' parvenus, autant et plus que par leurs victimes, fasciné par la complexité des comportements humains et de leur enchaînement.

Spectaculaire, l'essor des grandes villes indiennes n'est pas le résultat d'un exode rural qui viderait peu à peu les campagnes. Bien au contraire, la population villageoise continue de croître, et l'essentiel des migrations indiennes sont intra-rurales. Fruit d'une recherche de terrain conduite dans le sud du pays, ce livre éclaire, en des milieux divers, les logiques d'enracinement paysan et les multiples stratégies de mobilité, bien plus complexes que ne le suggèrent les modèles dominants du comportement migratoire. Territoires, ressources, idéologie et parenté dessinent ainsi sans déterminisme sommaire l'éventail des choix possibles, auxquels chaque famille ou presque est confrontée, dans un large cadre socio-économique en constante évolution.

Bien qu'il ait seulement le statut d'un simple upgama (A. secondaire), le Mgendra contient l'un des exposés les plus détaillés du shivaïsme philosophique dualiste qui soient parvenus jusqu'à nous. Il est considéré comme faisant autorité à la fois dans la tradition cachemirienne du Nord et dans la tradition aivasiddhnta du Sud. Il traite de l'émanation des tattvas (réalités ou principes) depuis iva jusqu'à l'élément terre. Il décrit également la génération successive des Mantras, Mantrevara, etc. Il accorde également beaucoup de place à diverses questions de logique et de cosmologie. On y trouve encore une réfutation relativement précise de certaines écoles philosophiques adverses, notamment du Jainisme et du matérialisme. La section consacrée à la description des pratiques yoguiques présente un intérêt particulier dans la mesure où elle fourmille de détails techniques qu'il serait difficile de trouver ailleurs.

Les paysans du Tiers monde, et de l'Inde en particulier, sont parfois présentés de manière caricaturale comme des rustres irrationnels, parfois au contraire comme capables de maximiser le profit aussi bien qu'un homme d'affaires occidental. Mais à chaque fois, on sous-estime la diversité des logiques paysannes. C'est ce que cherche à éviter cet ouvrage qui traite des trois échelles géographiques de la vie des agriculteurs de l'Inde du Sud : la région (le « système rural »), le village, l'exploitation agricole. Cependant, à chacun de ces niveaux apparaît une opposition entre les deux régions du Karnataka : l'une irriguée par un important barrage, l'autre vouée à une simple agriculture pluviale ; la première enrichie par la culture intensive de riz et surtout de canne à sucre, l'autre ne survivant que par l'émigration. De nombreux éléments révèlent les contraintes ou les atouts dont doivent tenir compte les paysans : la structure des castes encore si hiérarchisée, les différences de classes, mais aussi les problèmes du crédit, des marchés et du bétail, le rôle de l'administration indienne, tout autant que le « poids » de l'hindouisme, souvent exagéré. Loin de se cantonner au particulier, l'ouvrage propose une grille d'analyse générale des logiques paysannes du Tiers monde. Pris entre les contraintes du milieu naturel et les politiques de développement rural de l'État, l'agriculteur y apparaît pleinement rationnel dans ses stratégies, en fonction de logiques qui n'ont pas toutes pour but le profit financier.

Creolization can be defined as an interaction of heterogeneous cultures leading to a new and unexpected reality. This book is an attempt to investigate whether or not nearly three centuries of French presence (1674- 1954) in the former French territories of India (Pondicherry, Karaikal, Mahé, Yanam and Chandernagore) have led to creolization. Can one say that there are traces of French colonization, language and culture in the former enclaves? If so, what is their significance with respect to India as a nation? The investigation has been based on an analysis of historical facts and ground realities gauged from an observation of local life and conversations with people of these territories.

Pionnier de la littérature tamoule contemporaine, C. S. Chellappa lui donne avec son chef-d'oeuvre, Vâdivâçal, un texte fondateur de la fiction moderne. La langue, colorée, dense, précise, est nouvelle, chargée des saveurs dialectales, vibrante de la vie intime des villageois. Le sujet est plus neuf encore : décrit minutieusement, le jallikkattu, jeu taurin millénaire en train de disparaître, est le cadre d'un conflit dramatique entre un taureau exceptionnel et la vie et l'honneur de deux générations, père et fils, de tombeurs de taureaux. La vision zoome, alterne et halète entre la foule festive et complice et le drame du duel entre l'homme et l'animal, l'empathie de l'auteur allant à tous, pour plus d'émotion et de vérité. « Quand vous aurez lu ces pages, vous garderez le souvenir du taureau, de l'homme et du vâdivâçal. J'ai conscience de vous introduire dans un monde nouveau. » (C.S. Chellappa, préface)

En Inde, le terme de Dalit est revendiqué par ceux que l'on dénommait les Intouchables. Ils ont créé un mouvement d'émancipation qui connaît en ses marges d';inquiétantes crispations. En témoigne l'engagement d'une revue qui s'est attribuée en 1981 le titre de Dalit Voice, la Voix des Dalit. Militant contre le système de castes et pour l'égalité statutaire, cette revue, influente au sein de la petite élite issue des basses castes, constitue un exemple remarquable de la dérive d'un discours de dominés glissant vers la haine de l'Autre, et vers un fantasme de domination.

Indian territory, from regional to local level, remains a fundamentally composite space, divided into varying segments of more homogeneous appearance. Closer analysis shows that these segments are themselves subdivided and that spaces and resources are unequally shared and often disputed among social groups. The chapters in this volume, each in its own way, illustrate the ubiquity of oppositions running across the regions, irrespective of the level of analysis chosen. The resulting image of India is that of a complex and fast evolving system characterized by strong social and historical Patterning as well as extensive spatial recombination. This collection of essays, first published in France in 1997 and based on abundant cartographic materials, brings together a selection of studies by geographers and other social scientists on India, covering a large variety of topics : population dynamics, rural-urban linkages, spatial discrimination, health issues, minorities, etc. These varied research interests open a large number of areas related to spatial organization in India, integrating demographic, economic and anthropological questions and illustrate the relevance of an informed geographical perspective for the study of social transformation in India. The authors would readily agree on the modesty which these essays are bound to evidence, so rich and embedded is the fabric of Indian space. Readers henceforth have more material to form, in their turn, new images reflecting contemporary India and its transitional geography.

Water resources and their uses and management are - worldwide and on the regional scale of South Asia - one of the main concerns of the environmental and social equilibrium of the new century. These proceedings therefore contribute to the efforts of Indo-French and Sri Lankan-French cooperation to develop scientific collaboration on water management. The contributions by Indian, Sri Lankan and French specialists in the social sciences - historians, economists, sociologists, anthropologists, geographers - as well as specialists in agronomy, soil sciences or forestry, offer critical approaches and data from various disciplines regarding the understanding of water availability and water uses and management in South India and Sri Lanka, along with themes that emerge from these considerations.

Au début du XIXe siècle, les élites indiennes voient dans la culture française un vecteur décisif de la culture moderne. À partir des années 1870, les tentatives des autorités britanniques pour juguler l'émancipation des élites indiennes ne vont qu'accroître leur intérêt. Si l'émancipation de la tutelle coloniale britannique rapproche les élites indiennes de la France, la Troisième République engage la nation dans l'aventure coloniale. Les dynamiques politiques, économiques mais aussi culturelles s'en trouvent affectées. La solidarité avec l'allié britannique empêche les dirigeants français de jouer ce rôle de partenaire souhaité par les futurs dirigeants indiens. Au moment de l'indépendance de l'Inde, la perception de la jeune nation et des enjeux des relations entre les deux pays resteront largement tributaires du projet colonial et de ses développements.

Dès la fin du viie siècle, la dynastie des Pallava commence à ériger des temples entièrement constitués de pierre en pays tamoul. Dédiés essentiellement à ´Siva, leurs façades s'ornent de représentations de la divinité qui s'incarne sous différents aspects et le dieu apparaît alors sous une forme bénéfique, sauvage, sanguinaire autant que combattante, victorieuse et royale. Les contextes historique et religieux dans lesquels ces images s'inscrivent seront abordés dans une longue introduction, puis chacun des chapitres de cet ouvrage sera dédié aux incarnations principales de ´Siva. Déterminer un programme iconographique propre aux sanctuaires pallava fera l'objet du dernier chapitre. L'iconographie narrative ´sivaïte ayant été jusque là peu développée, la mise en image de nombreux exploits de ´Siva doit s'inventer. S'inspirant à la fois de la tradition mythologique panindienne ainsi que de la tradition locale, l'iconographie pallava n'hésite pas à intégrer également des éléments de divers courants religieux. Si certaines représentations qui naissent sous le règne de ces souverains disparaissent avec leur déclin, la majorité des images pallava influenceront cependant l'ensemble de l'iconographie méridionale postérieure, plaçant ainsi les reliefs apparus sous cette dynastie à l'origine de toute une tradition aujourd'hui profondément ancrée.

Subsequent to the demographic transition, Asian countries have been experiencing deep-rooted changes in family structures. In this context, the question of gender relations within the family, and more generally within society, is crucial, in view of the increase in discriminatory practices toward women, beginning at foetal conception and continuing through all stages of life. Asia is the "black continent" for women. Estimates place the deficit in the number of women in the world at between 60 and 100 million, the vast majority of which is found on this continent. This book focuses on the intensity of female discrimination, from a demographic perspective, in the earliest stages of life, and more specifically around birth, in China, India, Pakistan, the Republic of Korea and Taiwan. These societies share cultural characteristics that are not favourable to women: patriarchal systems, patrilineal families, socialization processes encouraging the submission of wives to their husband's family, etc. In these societies, a son is needed to perpetuate the family line and ensure social and biological reproduction of the family. These are among the reasons why they share a strong son preference, which is in some cases accentuated by economic constraints. A son is generally the only person to support his parents in old age, and as a rule help with work in the fields. Moreover, girls and women still occupy a marginal position in society, whereas a male heir offers countless advantages.

Now, however, there are voices representing millions of Dalits - people who certainly do speak for themselves, but many of whom cannot write for themselves, and would not be published if they did. Some of those voices, translated from Tamil into English, are contained in this volume, along with an extensive introduction. Each of the nine Dalit authors collected here has contributed an essay on his or her own experience as a Dalit writer; seven of them also contributed previously unpublished short stories or poems. Their works often display an in-yourface character, but there are also subtle nuances and carefully drawn characters and situations. Dalit literature is fresh and new, and old and stale, all at the same time. It arises directly out of lived experiences in an unjust world.

The Western Ghats forests are endowed with large species and habitat diversity, which is nowadays under threat by increasing demographic pressure and changing land use. To address these challenges, a novel and comprehensive approach is sought from the principles of landscape ecology. Morpho-pedological features are used to delineate landscape units all over the Western Ghats of Kerala, among which the Western Anamalai region is chosen to elucidate the relative influence of physical factors, bioclimate and anthropogenic pressures on the characteristics of natural vegetation and on the status of the vertebrate fauna. Highlighting patterns of resource utilization by proximal and distant stakeholders, the book goes about identifying value-based management zones, while proposing management strategies for conservation and sustainable development.

Cet ouvrage examine la question de l'origine et du développement de l'esclavage dans l'Inde ancienne d'après certains textes en pàli et en sanskrit, en étudiant ensemble les éléments historiques, sociaux, économiques et politiques. Les sources principales sur lesquelles il se base sont les Vinaya et Sutta du canon Pli le Nirukta de Yska, le Mahbhya de Patañjali, le Rmyaa et le Mahbhrata, l'Arthastra de Kauilya. Il présente tout d'abord les études antérieures sur le problème de l'esclavage et sur l'esclavage en Inde, puis examine les antécédents de l'esclavage en Inde d'après les données fournies par la civilisation de l'Indus et le gveda, l'esclavage à l'époque du Buddha, les règles sur l'esclavage de Kauilya et l'esclavage d'après les épopées.

Kñcipuram, au Tamil Nadu, est l'un des principaux lieux saints permanents de l'hindouisme, où Vaiavism et aivism ont de longue date coexisté. Un Kñcipuram en tamoul, datant de la seconde moitié du XVIIIe siècle, relate de nombreuses légendes attachées au site. Cette oeuvre du poète Civañanacuvmi, inspirée d'un Kñcimhtmya sanskrit se réclamant du Skandapura, a assuré la transmission et la popularité de la tradition aiva de Kñci jusqu'à nos jours. Ce recueil de traditions religieuses pan-indiennes mais profondément intégrées et adaptées à Kñci est ici résumé en français et illustré de photographies prises dans les temples de Kñcipuram et d'autres sites du Tamil Nadu.

This book brings together for the first time in English all the major essays written by François Gros on Tamil literature. An impressive range of topics is covered here from studies of Cakam literature and devotional texts of the Tamil Bhakti traditions to contemporary Tamil novels and short stories. Many of the essays include an overview of French Indological work over past three centuries made available to the English speaking scholarly world for the first time here. While the author urges European and American scholars of Tamil history and culture to take the intellectual discourses of Tamil scholarship seriously, he insists at the same time that Tamil not be ghettoized but should rather be read alongside texts in other South Indian languages, with reference to the evidence of epigraphy, numismatics, archaeology and art history.

Cet ouvrage se propose d'étudier les facteurs de résistance à l'industrialisation dans la société de l'Inde du Nord, région représentant une culture en transition, du système traditionnel et pré-industriel au système industriel. Après une introduction définissant le problème, il discute de la structure sociale traditionnelle en tant qu'obstacle à l'amélioration du niveau de vie. Il s'intéresse ensuite à la résistance et aux effets de retardement provenant de la survivance du système des castes et entreprend un examen de la survivance de la caste d'un point de vue psychologique, signalant les conceptions entraînant pour le moins un manque de coopération active avec les efforts d'industrialisation. Il étudie enfin la structure traditionnelle des attitudes et des valeurs vis-à-vis de l'industrialisation.

Élevé entre la fin du ixe et la première moitié du xe siècle au coeur du delta de la Kvri du pays tamoul, en l'honneur du « grand dieu de Tirukkaaimui », le temple shivaïte de Tirucceampi constitue l'assise de cet ouvrage. Maintenant abandonné, ce temple est l'un des exemples les plus anciens d'un art dit Ca. L'analyse conduit à proposer qu'il fut construit en l'honneur d'une des divinités shivaïtes chantées dans l'anthologie poétique des premiers hymnes à iva du pays tamoul, le Tvram (VIIe-IXe siècles). La difficulté à cerner l'identité du plus important des patrons du temple, la reine Pallava Mampvai, répond à la complexité d'un site où s'entrelacent différents corpus, poèmes, épigraphes, sculptures, monuments Pallava et manifestations artistiques de la période ca. Tirucceampi est ainsi exploré à travers trois directions de recherche principales : il s'agit de définir l'art Ca en reconnaissant la contribution des temples royaux des Pallava et en s'interrogeant sur l'usage des labels dynastiques, d'explorer la relation entre le monde des textes et celui de l'archéologie à l'aide de deux corpus précis, l'un iconographique, l'autre épigraphique et, enfin, d'examiner la relation entre royal et local pour ce qui concerne le phénomène religieux connu sous le nom de "Bhakti". Femme active dans une région déterminée, se proclamant dans des inscriptions tamoules membre d'une famille des Pallava fameuse pour son épigraphie sanskrite, liée à une communauté de marchands plus qu'aux brahmanes, Mampvai paraît cristalliser les rencontres entre plusieurs mondes. L'univers divin n'est pas le moins complexe d'entre eux : Viu

La tension entre le non-dualisme et le dualisme domine toute l'histoire du Vedanta. En face de l'advaita de akara, le système de Madhva, auquel cette étude est consacrée, représente l'extrême dualisme, dvaita. Cependant Madhva, après avoir posé la réalité irréductible de la différence entre Dieu et le monde, a comme compensé cette scission de l'être par l'affirmation que tout être autre que l'Être absolu est dépendant de celui-ci, seul Dieu ne dépendant que de lui-même. L'originalité du système de Madhva est d'inventer une relation nouvelle entre l'Être et les êtres. Seul l'Être est capable de faire exister des êtres différents de lui et totalement dépendants de lui ; Dieu permet à toute réalité d'être, et d'être ce qu'elle est.

Ce volume présente une version de la geste divine de Skanda très populaire en Inde du Sud, fournissant des thèmes à l'iconographie et, lors de la fête du dieu, à des représentations théâtrales. Le Kandapuram est un texte tamoul dont l'auteur, Kacciyappacivcriyasvmi, était originaire de Kñcipuram au Tamil Nadu ; il pourrait dater du xiie siècle. Kacciyappa passe pour avoir fondé son ouvrage sur un texte sanskrit, la akarasahit. Le Kandapuram, qui diffère complètement du texte connu et habituellement désigné sous le nom de Skandapura, est l'un des recueils fondamentaux des légendes méridionales sur Skanda. Il est ici résumé en français et illustré de photographies prises dans les temples du Sud.

La musique du Cambodge et du Laos constitue un système musical particulier et très riche, provenant d'un fonds autochtone mom-khmer, ainsi que d'influences indiennes classiques, malayo-indonésiennes, sino-thaï et chinoises. Il existe quatre systèmes musicaux nettement distincts, représentés par l'orchestre à percussion, l'orchestre à cordes populaire, la musique de khène et le chant religieux. L'ouvrage analyse les causes de la dégénérescence de cette musique, due à l'influence des systèmes chinois et surtout européen, entraînant une paralysie dans le développement de l'improvisation et l'accord erroné des instruments sur des critères exogènes, ce qui conduit à une véritable désintégration culturelle. Les principaux modes musicaux sont transcrits, les descriptions d'instruments sont illustrées de schémas et de photographies. Une bibliographie est incluse.