essai français

Ce qui se produit sous nos yeux n'est pas une simple accélération du progrès des sciences et des techniques comme nous en avons connue dans le passé mais d'une tout autre nature. La métamorphose à l'oeuvre, que nous ne pouvons ni empêcher ni ralentir mais que nous pourrions encore orienter si l'on parvient à en saisir vraiment la singularité, déterminera la place de l'homme dans l'univers et l'avenir de l'espèce humaine. Le présent essai synthétise et analyse les principaux vecteurs de cette métamorphose  : l'Intelligence artificielle générative  ; les biotechnologies et le génie génétique  ; les énergies renouvelables et le dérèglement climatique. Il existe une inadéquation croissante entre l'accélération exponentielle des progrès de la science et la manière dont nos sociétés humaines sont gouvernées. Nous ne parvenons pas à nous détacher de la vision ancienne de nous-même et de l'Autre  : nous nous percevons encore comme des «  tribus  » distinctes et rivales alors que cette vision est obsolète, inopérante et dangereuse. Serons-nous capables d'élaborer un nouvel universalisme et un nouveau récit fondateur pour l'espèce humaine  ? De piloter notre métamorphose pour la détourner à notre profit plutôt que de la laisser nous marginaliser, puis nous anéantir  ? Cette question, la plus cruciale de tout l'histoire humaine, sera tranchée avant le milieu de ce siècle...

Plongez dans Le temps de l'obsolescence humaine de Bruno Patino, un essai percutant sur l'impact des intelligences artificielles et du numérique sur notre humanité.

«  Qu'est-ce qui, ces dernières années, s'est transformé silencieusement autour de nous, et même en nous, et nous ferait renoncer à penser ? Ne serons-nous plus que des sujets connectés, communicants et consommateurs ? Sous le règne du sociétal et du comportemental, de l'  «  influenceur  », de l'  «  événementiel  », sous l'empire de la coïncidence médiatique et du marché des idées, faisons-nous encore l'effort de penser ? Et d'abord en avons-nous le désir ? On s'insurge aujourd'hui - avec raison - du tarissement des ressources naturelles. Mais s'inquiète-t-on d'un tarissement similaire des ressources intellectuelles et même pense-t-on à y penser ? On appelle au débat, mais ce «  débat  » sait-il dé-coïncider de l'idéologie du jour ?  Car une «  philosophie  » médiatique a rejeté dans l'ombre une philosophie plus exigeante, qui sache s'écarter du régime de l'opinion et soit d'élaboration. Un discours de raison - logos - trouve-t-il encore sa place dans la Cité ? Or, c'est le sort même de la démocratie qui est en cause face à la démagogie. Ne faut-il pas s'en alarmer ? C'est pourquoi je m'adresse à chacun, à Toi, parce que nous ne pouvons pas laisser s'affaisser le pouvoir de la pensée sans résister.  »

«  J'en arrive au principal, à la raison pour laquelle nous sommes au tribunal  : le "passionnément antisémite". Allons au fond des choses. L'éventuel antisémitisme de La France insoumise et de son chef serait un problème crucial pour les juifs de ce pays mais, bien au-delà, pour nous tous, catholiques, musulmans, athées  ; l'antisémitisme étant toujours, en Europe, un avertissement d'incendie, pour citer le philosophe Walter Benjamin. Alors, de quelle base factuelle disposons-nous pour justifier ce "passionnément antisémite"  ?  ».   R. M.

Suicides en entreprise,  burn-out, harcèlement sexuel et moral, dégradation des conditions de travail et de la santé mentale des employés, surcharge, crise de la vocation... Tous ces symptômes témoignent d'un profond malaise et font du 21ème  siècle une ère de souffrance psychique sans précédent dans le monde du travail. De quoi cette souffrance est-elle le nom  ? C'est tout l'enjeu de cet essai, co-écrit par Christophe Dejours, psychiatre et psychanalyste, fondateur de la psychodynamique du travail, et Gabriel Perez, enseignant en philosophie, psychologue et syndicaliste. Ensemble, ils analysent les mutations de l'organisation du travail et leurs conséquences sur la vie psychique des travailleurs  : introduction de nouveaux dispositifs de gestion et de domination dans les secteurs privé comme public, plateformisation des services, développement d'une «  domination logiciel  », mesures des performances quantitatives, concurrence généralisée. Une bascule s'est opérée  : si le travail a longtemps constitué un vecteur privilégié pour bâtir un «  monde commun  » entre les individus, il est à présent l'épicentre à partir duquel le «  monde commun  » est en train de se déliter. Car voilà que les organisations du travail contraignent désormais les travailleurs à accomplir des actions que leur sens moral réprouve. A ce conflit entre les prescriptions du travail et le sens moral des travailleurs, Christophe Dejours donne le nom de souffrance éthique. Souffrance singulière de l'individu, elle témoigne par sa nature même de l'effondrement des collectifs de travail et des capacités de résistance des travailleurs. La clinique du travail devient alors la grille d'intelligibilité pour saisir la portée politique du néolibéralisme. Pourquoi les travailleurs peinent-ils autant à résister à la banalité du mal et de l'injustice sociale  ? Comment redonner au travail un horizon au service de l'avenir et des rapports entre les générations  ? C'est précisément la tâche que s'assigne cet essai qui assume d'entendre la souffrance éthique comme un symptôme politique.  

Plongez dans Un violent désir de chaleur humaine, un essai percutant de Tania de Montaigne qui décrypte la haine en ligne et ses racines profondes.

« A quel moment Israël est-il devenu ce pays qui fait la guerre en même temps à l'Iran, au Liban, à des rebelles yéménites, à des Palestiniens nus, à sa propre démocratie, et entasse son peuple dans les abris ? A quel moment ce pays de livres, de diamantaires et de geeks, des agrumes Jaffa et du houmous-pita au soleil et des prières au désert, est-il devenu cette puissance qui ne connaît plus ni frontières ni limites, et dont les soldats joufflus d'autrefois, les pionniers tolstoïens qui défendaient leurs fermes socialistes avec de pauvres fusils, ont cédé la place aux intelligences artificielles, à la mort que répandent des algorithmes, des automates, des programmes sans chair que manipulent les êtres les plus vils que le peuple juif ait compté ? Et que foutent ma soeur, ma famille dans ce merdier ? Oui mais sans Israël, qui suis-je, que serais-je ? Un français amputé ? Je suis ce nom, juif, qui fut celui des prophètes et des martyrs, et qui est désormais le malheur de la Palestine. Le fascisme me regarde. Viens-tu, petit juif, te réfugier chez moi?  Désormais nous sommes responsables de nos actes, responsables comme jamais, quand le monde entier nous juge et notre nom est devenu celui d'un crime. Comment répondons-nous? Nous serons un peuple libre quand nous aurons regardé et nommé, quand nous aurons chassé le fascisme de nous-mêmes.  »C. A.Trois ans après le 7 octobre, Claude Askolovitch nous offre un récit audacieux  - une méditation sur Israël et sur le destin juif, mêlant choses vues, histoires familiales, rencontres, étude des textes et portraits. Unique.

«  Philip Roth est mort le 22 mai 2018. J'avais fait sa connaissance presque vingt ans plus tôt, en 1999 - vingt années qui de Jérusalem à New York et Paris, avaient vu le monde global exploser, la haine et le populisme tout submerger et ma propre vie basculer, mais durant lesquelles nous étions devenus amis. Il avait tenu dans ma vie comme dans celle de ses lecteurs le rôle de refuge mental et de boussole. Et maintenant qu'il était en train de mourir, le pays qui lui avait fourni la matière première de ses livres était détricoté par Donald Trump. Le choc intime de sa mort a alors pris un autre sens  : celui de la fin d'un monde au profit de la violence, de la montée de l'antisémitisme, du retour en force des idéologies. Depuis l'Amérique telle qu'elle aurait pu être, ce livre révèle les Etats-Unis tels qu'ils sont. » M. W.   Le drame d'un pays raconté à travers l'oeuvre et l'amitié d'un de ses plus grands écrivains.

«  Les yeux ouverts, nous marchons vers l'hiver de la liberté. Nous n'y sommes pas encore mais nous nous y rendons, docilement, presque sans résister, comme portés par les vents mauvais. Je ne peux toutefois me défaire de l'idée qu'on puisse échapper au pire. Cela implique une prise de conscience collective débarrassée des pesanteurs, des excès et des mensonges qui ont pris notre temps en otage. Cela exige aussi de rompre avec nos réflexes anciens, nos maladies chroniques qui ont la tendance fâcheuse de se prendre pour leurs remèdes...  » Ainsi Mathieu Laine ouvre-t-il ce livre salvateur.   Il développe, par saisons, le cycle sombre dans lequel nous sommes plongés : parce qu'au coeur d'un été glorieux, fruit d'un printemps libérateur, nous avons trahi la liberté, la société s'est grippée, ouvrant l'automne des «  hommes forts  », qui promettent de tout régler mais nous précipitent vers un hiver lugubre. Si le printemps revient toujours, c'est au prix du sang.   En ces temps où renaissent la violence et la tentation despotique, il n'y a pas de fatalité pour qui connaît l'humanité et le monde, nous montre l'auteur, qui fait un éloge du courage, de la volonté et des grandes vertus - toutes au service de la liberté. Comme dans  La compagnie des voyants, Mathieu Laine convie l'Histoire et des maîtres - écrivains, poètes, peintres - pour nous armer de ce que ces éveillés ont perçu. La grandeur et la beauté font partie du combat. De Napoléon III à Poutine, de Montaigne à Zweig, du Caravage à Picasso, une traversée très éclairante sur ce que nous vivons aujourd'hui. 

«  Sous le grand porche du centre d'addictologie où je travaille, des jeunes couverts de piercings côtoient des mères de famille. D'anciens détenus partagent une cigarette avec des hommes en costume aux cheveux bien peignés. Plusieurs langues se mêlent, toutes les corpulences, tous les genres et tous les styles. Les patients que j'accompagne vont de l'alcoolique mondain cocaïnomane à l'adepte de pornographie compulsive, en passant par le fumeur de crack du quartier Stalingrad à Paris. Dans mon cabinet, j'entends parler de plaisir, mais surtout de honte, d'anxiété sociale, de solitude. A l'hôpital, je ne cesse d'être témoin de tentatives, parfois désespérées, pour rester vivant.  »   Camille Charvet est psychiatre. En s'appuyant sur l'histoire des patients qu'elle reçoit, elle montre que l'addiction ne peut plus être envisagée comme un simple désordre comportemental ou une maladie du cerveau. Recherche effrénée du plaisir, appui pour affronter la vie sociale, tentative de se supporter soi-même, médicament contre des souffrances, expérience-limite, ou paravent face à l'effondrement intérieur... l'addiction est protéiforme. Pour la comprendre, elle s'intéresse au circuit de la récompense comme à la philosophie antique, aux traumatismes de l'enfance et aux injonctions contemporaines de performance, à notre besoin de lien.   «  L'addiction m'est apparue non seulement comme un trouble, mais aussi comme un miroir.  Un miroir de la souffrance psychique, bien sûr, mais aussi de notre époque, de ses injonctions, de ses dénis, de ses failles collectives. Elle est, peut-être, son symptôme le plus sincère. La personnalité addict, excessive, toujours trop, assoiffée et insatiable, nous parle de nous tous  ».   

« La tyrannie se caractérise essentiellement par l'instabilité. En un instant, le premier venu arrive au faîte du pouvoir mais il en dégringole avec la même rapidité pour être remplacé par un de ses adversaires. Il y a toujours un tyran et toujours des opprimés, en somme, mais les rôles alternent. » Dans ces quelques lignes extraites de La Violence et le Sacré, René Girard réfléchit sur l'équilibre instable du pouvoir, dont le tyran reste la figure excessive et la tentation secrète. Confrontant le tragique grec et le prophétisme juif, son oeuvre montre comment les désordres engendrés par le désir mimétique se résolvent dans l'irruption d'un Modèle unique, à la fois vénéré et détesté, qui s'impose à toute la société. La tyrannie du Prince ne fait qu'un avec celle de ses sujets. Ce mal politique une fois mis au jour, la liberté peut s'inventer dans une relation à l'Autre libérée des ruses du désir. Dans ce court volume, Benoît Chantre, éditeur, président de l'Association Recherches Mimétiques, auteur de la grande biographie intellectuelle de René Girard, assemble et commente ces textes qui ont retrouvé une actualité troublante.

« Mon approche de l'histoire coloniale n'est pas celle du chercheur neutre et détaché, car pour la femme noire caribéenne que je suis, les figures que je croise dans les archives ne sont pas seulement des objets d'étude : elles sont mes ancêtres. Et il m'aura fallu du temps pour le comprendre : en les cherchant, c'est un peu moi-même que je cherche ; en les sauvant de l'oubli, c'est moi-même que je tente de sauver... » I. L-C.   Le 11 juin 1840, Victorine Labeau accédait à la liberté. En la commune de Saint-Pierre, chef-lieu de la colonie de Martinique, la jeune femme de 29 ans était affranchie avec ses cinq enfants. Isis Labeau-Caberia, l'une de ses descendantes, aujourd'hui s'interroge : comment se construit-on dans une lignée de femmes non seulement asservies mais réduites au silence ? En retrouvant leur trace, pour apprendre de leur révolte. Car les luttes  décoloniales  et écoféministes, présentes et futures, ne seront effectives qu'à la condition de s'appuyer sur cet héritage.   Chères ancêtres est un  essai incarné et poétique,  fondé sur une recherche rigoureuse. Isis Labeau-Caberia exhume les voix oubliées des femmes noires et autochtones -  marronnes,  prêtresses, guérisseuses, insurgées - et tisse une philosophie politique de la survie, enracinée dans la Caraïbe postcoloniale, au croisement des archives, de la mémoire vive et de l'histoire intime. 

"Le sport devient un phénomène universel, mais reste une énigme. D'abord, pourquoi court-on, s'enrôle-t-on dans la foule d'un Paris-Versailles  ? Sûrement pas pour le plaisir aléatoire de dépasser celui qui précède, ni pour la modeste gloriole d'impressionner quelques proches. Peut-être d'abord pour s'assurer qu'on existe encore, qu'on peut encore s'extasier hors de soi, s'arracher à la quotidienneté et s'ouvrir au vrai monde. Bref pour unifier en soi la machine et l'âme en un seule chair, la mienne. Et que l'on en passe par une balle, un vélo ou une équipe, il s'agit toujours d'entrer dans un autre monde, le vrai. Ici, l'important c'est de «  participer  » à cet autre monde. Ensuite et au contraire, le sport se déploie comme une économie du combat, de la rivalité mimétique, où gagner signifie éliminer réellement ou symboliquement l'adversaire. Mais cette économie du combat - «  Plus fort, plus haut, plus vite  ! » - aboutit à une économie du spectacle  : il faut maintenir des spectateurs, sportifs par procuration, tous transformables en autant de consommateurs d'images et de produits eux aussi supposés sportifs. Alors tous les moyens d'expansion du marché deviennent  possibles,  nécessaires  mêmes, dopage compris. Entre ces deux définitions, le sport, aujourd'hui, ne sait pas choisir. Où donc court-il  ? Et pour combien de temps encore  ?" Jean-Luc Marion, philosophe supposé ardu, mais reconnu  pour, entre autres, Prolégomènes à la charité, Dieu sans l'être ou Etant donné, sort ici de sa zone de confort. Ou plutôt il parle de ce qu'il a très bien pratiqué et connaît toujours  : la course à pied, en compétition, qui fut même, un moment, la tentation d'une vraie carrière.  Il tente ici d'évoquer la course dans la tête de l'athlète, de reconstituer l'odyssée de champions qu'il a connus et admirés, de percer la logique de la balle et de la passe, de dénouer la moralité et l'immoralité de la compétition. Il le fait avec une précision technique obsessionnelle, dans une langue magnifique et pure. À la fin, il nous pose la vraie question  : quelle expérience spirituelle   se joue dans cet étrange double jeu  ?

«  Cours ma soeur, le vieux monde mâle explose derrière toi...  » Le slogan et le dessin sont signés Françoise d'Eaubonne, aquarelliste de talent à ses heures mais d'abord essayiste, militante et romancière engagée. Il est accroché dans son minuscule appartement de la rue  Lécluse, où vit cette femme exceptionnelle et... grand-mère de David Dufresne. Vingt après après sa mort à l'été 2005, «  oubliée de tous, honnies de toutes  », l'auteur décide de nous offrir le portrait d'une intellectuelle engagée, libre, fantaisiste et passionnée. Françoise d'Eaubonne fut de tous les grands combats d'après-guerre, elle qui eut vingt-cinq ans en 1945  : combat contre la guerre en Algérie (et signataire du Manifeste des 121)  ; sur les barricades de 68,   lutte pour l'égalité et le droit à l'avortement  ; militante du MLF et fondatrice du Front homosexuel d'action révolutionnaire. Eco-anxieuse dès les années 1960, quand elle découvrit le rapport Meadows, elle forgea le concept d'éco-féminisme  : «  un nouvel humanisme né avec la fin irréversible de la société mâle  », qui traverse la société aujourd'hui avec force. Avec un ami, elle organisa un attentat à la bombe sur le chantier de la centrale nucléaire de Fessenheim, événement historique jamais résolu... C'était une activiste exceptionnelle, en lutte partout, dans les rues et avec sa machine à écrire, et ainsi que l'écrit David Dufresne, «  une maîtresse femme, une matrone, une déesse rebelle et géniale  !  ». Avec son talent libre et unique, comme dans son légendaire Tarnac, magasin général  ou  Dernière sommation, l'auteur cite les notes blanches des services, les journaux intimes inédits de sa grand-mère, les interviews renversantes à Apostrophes, il va sur le terrain, raconte, échange, s'interroge, révèle et rend ainsi vie et force à l'inoubliable combattante.

«  Ce livre prend pour objet d'étude l'apostasie religieuse  ; singulièrement, l'apostasie de l'islam. Que l'on ne se méprenne pas sur la nature et la visée de mon propos. Celui-ci ne concerne pas l'islam en tant qu'institution. Ici, ce qui est en jeu, c'est la religion en tant que morale publique et privée. L'apostasie religieuse est à la fois un phénomène collectif et un acte de redéfinition de soi  ; un désir social de devenir autre. Je n'examine pas les pratiques de musulmans jugées légitimes ou illégitimes (peu importe qu'ils soient dévots ou intermittents de la religion). Je cherche à comprendre ce que recouvre cet acte de rupture d'allégeance aux dogmes religieux, qui est aussi la cessation d'une allégeance aux autres et à soi. Que signifie, très concrètement, ne plus appartenir volontairement à sa religion d'enfance  en tant qu'elle a été un fil conducteur de son identité  ? Autrement-dit, quels sont les «  coûts  » et les «  profits  » d'une défection du dogme religieux  ?  »  Smaïn Laacher    En partenariat avec la fondation Jean-Jaurès et sur la base de documents inédits, Smaïn Laacher, explore et éclaire, en sociologue, le phénomène si méconnu de l'apostasie en France. Un essai courageux et passionnant.

«  Ce n'est décidément pas simple d'être l'enfant d'un rescapé des camps. C'est encore moins simple d'être l'enfant de deux rescapés des camps. Qui suis-je, moi ? Une vie pour un mort  ?  » Betty a vingt et un ans lorsque elle est arrêtée à Bruges, en  mars  1942, pour avoir dissimulé un poste émetteur clandestin. Prisonnière politique, elle est déportée au camp de Ravensbrück puis de Mauthausen. Joseph, Juif et résistant, est arrêté quelques mois plus tard Gare du Midi à   Bruxelles et déporté à Auschwitz-Birkenau. C'est après leur libération, à bord d'un train de la Croix-Rouge, que Betty et Joseph se rencontrent. Cinq enfants ont grandi dans l'ombre de ces parents singuliers, beaux et meurtris par l'Histoire. Cinq enfants pour reconstruire une famille décimée, celle de Joseph, dont le père et les quatre frère et soeurs ont été assassinés dans les camps. Petite, Myriam Spira écoutait ses parents raconter : le froid, les souffrances, la douleur des expériences médicales, les poux, la mort. Mais aussi le combat pour la vie, le retour, un nouveau départ en Afrique du Sud, l'espoir de retrouver une existence normale.  Betty et Joseph ont choisi de parler, remplaçant les silences macabres par l'atrocité frontale. Tentant d'adoucir l'horreur. Et d'expliquer les traces de cet héritage imprégnées dans l'âme de leurs enfants qui pourtant n'ont pas connu les camps : l'angoisse, la pleurésie, la difficulté à devenir parents à leur tour. Autant de rappels que de symptômes d'une transmission  souvent indicible. Des mots à la fois essentiels et entendus trop tôt. Dans ce livre, Myriam Spira nous offre le récit rare d'une deuxième génération imprégnée des camps, de sa vie déportée dans les souvenirs de ses parents, mais aussi de sa reconstruction  : à  quarante-six ans, devenue aviatrice grâce à une volonté  féroce, elle part seule survoler les camps, pour comprendre vraiment, maintenant adulte, et raconter à son tour. Un témoignage bouleversant. 

« Un jour que nous débattions de l'importance des archives, un vieux colonel me lâcha : `'Vous savez, Notin, dans ces cartons, vous ne trouverez que ce que l'on a décidé d'y mettre''. Il faudra Mohamed Taleb pour que je le comprenne vraiment. Au sortir d'une conférence en 2023, sa petite-fille me convainc d'enquêter sur ce modeste commerçant bordelais hautement décoré pour ses faits de Résistance, mais dont le parcours n'est jamais évoqué. Parce qu'il était algérien, ose-t-elle à peine avancer. Pour en savoir plus, je me suis enfoncé dans le brouillard de la vie sous l'Occupation, au plus près de de ceux que l'on appelait alors les « Nord-Africains ». J'ignorais qu'une muraille d'archives m'attendait, s'étirant dans toute la France, comme jamais je n'en ai auparavant affronté. » J.C. Notin Mohamed Taleb est un combattant oublié de la Résistance, né en Algérie à la fin de du XIXème siècle. En 14-18, Mohamed prend les armes et affronte l'horreur des tranchées, dont il revient blessé et décoré. Marchand ambulant pendant l'entre-deux-guerres, il finit par s'installer à Bordeaux où il exerce comme boucher. Quand la France tombe entre les mains de l'Allemagne Nazie en 1940, lui, le musulman, noue un pacte de liberté et de courage avec le jésuite Louis de Jabrun afin de faire évader des centaines de fugitifs. En 1943, ils sont arrêtés, torturés puis déportés au camp de Buchenwald. Seul Mohamed Taleb en reviendra, vivant mais psychologiquement brisé. En redonnant vie à Mohamed Taleb, Jean-Christophe Notin nous offre une enquête historique exceptionnelle. A mesure que le puzzle des archives se complète, c'est un autre visage de la France et de Bordeaux sous l'Occupation qui se dessine. Où Algériens, Tunisiens et Marocains ont joué un rôle majeur, pour le meilleur comme pour le pire.

La parole des malades est trop souvent étouffée. Au moment ultime de décider des conditions de sa propre mort, ce choix échappe aux premiers concernés. Comme confisqué. Le débat national sur la fin de vie a été relancé depuis trois ans, avec une réforme législative d'envergure en cours qui ouvre la voie à une aide légale à mourir. Mais, polarisé à l'extrême, il repose sur des fondations biaisées : le rapport de force silencieux entre soignants et soignés. Cet essai est né de la rencontre entre un médecin réanimateur et une visiteuse bénévole en cancérologie. Leur livre révèle les mécanismes qui, au chevet des patients, entravent leur capacité à décider - et qui se rejouent à l'identique dans l'arène médiatico-politique. Derrière les slogans se dessine une domination persistante : paternalisme médical, conservatisme culturel, rhétoriques d'autorité. Ce texte met en lumière le décalage vertigineux entre des droits proclamés et les volontés réelles des patients, encore largement réprimées. Avec une conviction: si nous voulons vraiment parler de liberté en fin de vie, il faut écouter ceux qui, confrontés à la mort, veulent choisir une fin qui ne les trahisse pas. Une mort qui leur ressemble.  

«  Les électeurs de Trump et de son MAGA sont les cousins américains de ceux de Marine Le Pen et du RN. Même colère sociale et identitaire, même réaction à la désindustrialisation et à la dureté de la vie quotidienne, même pauvreté, même sentiment de relégation sociale, même exaspération à l'endroit de l'idéologie woke, même malaise national, même attente déçue de considération et de respect de la part de ceux dont la vocation politique est de représenter et de défendre ces classes populaires : la gauche.  »   On connait la parenté historique de l'Amérique et de la France  : deux pays dont la Révolution a prétendu accoucher d'un modèle universel exportable au monde. On sait aussi combien les courants profonds que l'on peut observer du côté de l'oncle Sam anticipent souvent les changements de climat de notre côté de l'Atlantique.   Or, ici et là-bas, les valeurs historiques du «  camp du progrès  », délaissées par la gauche, ont été reprises comme en un miroir déformé par les mêmes mouvements puissants, qualifiés paresseusement de « populistes » : à qui la faute  ? «  Le malheur est sourd aux leçons de morale  » écrivait Gilles Perrault  : la diabolisation est une posture morale, pas un projet politique, et son incidence électorale est nulle -quand elle n'est pas contre-productive.   Si l'on veut éviter que l'élection présidentielle française ne rejoue en 2027 le scénario américain de 2024, il faut analyser précisément ce qui s'est produit aux USA, ce qui est en train de se produire en France, et se poser la seule question qui vaille  : comment faire en sorte que la contre-révolution américaine ne débouche pas sur une contre-révolution française  ?   «  Quand les gens se sentent en insécurité, ils préfèrent un fort qui a tort plutôt qu'un faible qui a raison  » (Bill Clinton)  : qui ne sent que nous vivons un retournement historique où la force de la loi est piétinée par la loi de la force  ?   Cet essai, par un va-et-vient éclairant entre le cas américain et le cas français, appelle à un effort de lucidité sur le nouveau nouveau monde qui se dessine là-bas et s'annonce ici.

« Connaître le Coran ? On pourrait penser qu'il suffit de le lire et pourtant, dans ce texte, plus que n'importe quel livre lié à religion ou une grande croyance collective, on ne voit que ce que l'on croit déjà savoir. Pour connaître le Coran, il faut plutôt en comprendre le contexte. Le Coran, contrairement aux autres écrits religieux, ne raconte pas une histoire, c'est la grande Histoire qui en révèle le sens. A la fin du septième siècle, à Damas, il y a urgence pour le nouvel empire arabe. L'empire byzantin, chrétien, retranché sur la péninsule anatolienne, résiste encore et revendique sa supériorité : lui possède une Bible alors que le Coran n'existe encore que sous une forme orale. Quand l'empire arabe érige le dôme du Rocher à Jérusalem, des sourates sont inscrites sur toutes les faces du monument, à l'extérieur, à l'intérieur. Muhammad y est présenté comme le successeur de Jésus, tous deux présentés comme messagers d'Allâh, tandis que la trinité se trouve rejetée. Par l'écriture du Coran, l'empire arabe achève d'asseoir sa suprématie aux dépens de Byzance. Mais quel est ce texte né d'une nécessité politique ? C'est l'objet de ce livre, le récit des centaines de fragments passionnants qui le constituent, tantôt se répètent, se reformulent et même se contredisent, à partir de leurs racines, pour ne jamais céder à une lecture idéologique. »    J.C.   En remontant le cours de l'histoire, Jacqueline Chabbi nous révèle tout ce que nous avons toujours voulu savoir sur le Coran, que nous soyons croyants ou non, spécialistes ou étudiants, arabophones ou non arabophones débattant avec la chercheuse sur sa chaîne YouTube. Un texte à portée de tous, à la fois savant et vivant, pour comprendre les usages, contresens et véritables traditions du Coran, des grands concepts de l'islam aux différents noms du prophète, des idées reçues sur le djihadisme à la représentation du Big Bang.

Evangéliques ou évangélistes ? Ceux dont il est question dans ce livre ne sont pas les quatre évangélistes, Matthieu, Marc, Luc et Jean, mais bel et bien les évangéliques, les croyants qui se réclament de cette branche du protestantisme. Branche vivace, très vivace. Nous les voyons dans nos rues chanter avec exaltation, nous lisons leurs graffitis "Jésus sauve" dans nos villes. Qui sont-ils ? D'où viennent-ils ? Que veulent-ils ? Dans cette première étude de fond, l'historien du protestantisme Sébastien Fath révèle leur histoire, à partir du moment où Voltaire les découvrit avec curiosité, jusqu'à leur implantation aux Etats-Unis, où, comme on sait, ils ont fortement contribué à l'élection de Donald Trump, puis dans le reste du monde, et singulièrement en France. Prosélytes plus qu'aucune autre religion peut-être, ils sont devenus un pouvoir à la conquête du monde. On connaît leur influence dans l'électorat MAGA aux Etats-Unis. Et en France  ? De 50 000 environ en 1950, ils y sont aujourd'hui 1, 1 million - ne cessant de croître et de multiplier. Ils ont leurs stars, du footballeur Olivier Giroud au chanteur Kendji Girac en passant par l'ex-braqueur repenti Yannis Gauthier, ils ont leurs pasteurs, venant souvent de puissants réseaux africains, ils ont de l'argent, ils ont des idées morales et politiques. Faut-il les craindre  ?   Sans sensationnalisme, avec rigueur, Sébastien Fath fait le constat d'une révolution dans le christianisme et dans nos sociétés.  

Nous sommes au XIXème siècle. Aux quatre coins de l'Europe, cinq hommes s'affairent ; ils sont zoologiste, médecin, naturaliste, physiologiste, moine. Le premier, Jean Baptiste de Lamarck, s'attelle à classer ces animaux mal-aimés, les invertébrés, dans les coulisses du tout nouveau Muséum national d'histoire naturelle à Paris. A Berlin, le deuxième, Theodor Schwann, découvre à la lentille de son microscope des sphères qui se forment puis se transforment  : des cellules vivantes... Le troisième, Charles Darwin, pose pied à terre après un long périple à bord du navire anglais le  Beagle  ; il a tout vu, tout observé, et une évidence s'impose : les espèces ont une origine unique. Le quatrième, Claude Bernard, est pris pour un fou, son laboratoire n'est plus le Collège de France mais son appartement, et son objet d'études, des chiens errants... Quant au dernier, Gregor Mendel, c'est isolé dans un monastère au fin fond de la Moravie qu'il comprend les fondements de la génétique en cultivant des dizaines de milliers de pois. Ces hommes aujourd'hui légendaires ne le savent pas encore  : la biologie est née. Dans l'Europe entière, leurs aventures sont célébrées. Finies les querelles entre fixisme et transformisme, mécanisme et vitalisme, éteints les doutes sur l'hérédité. Nous savons maintenant d'où nous venons. Et où nous allons ! Un fabuleux voyage au coeur des sciences de la vie, pour non-scientifiques curieux et spécialistes en quête d'une histoire vivante de la biologie. 

Comment l'histoire du régime de Vichy et du génocide des juifs a-t-elle été écrite en France depuis 1945 ? Sous quelle forme, dans quel contexte et au terme de quels combats la vérité sur les crimes antisémites de Vichy s'est-elle imposée au plus grand nombre ? C'est ce que cet essai d'histoire de l'histoire se propose d'interroger : une plongée dans l'histoire de France des années 1940 jusqu'à nos jours, à travers les livres, les polémiques de presse, les controverses intellectuelles, les films, les émissions de télévision, et aussi les politiques commémoratives et les affaires judiciaires. Laurent Joly, dans cette synthèse magistrale, raconte le récit mensonger, largement diffusé jusqu'à la fin des années 1960, fondée sur la stratégie judiciaire de Pétain et Laval, qui tentèrent de faire passer leur action criminelle pour une politique de « moindre mal » destinée à sauver les juifs français. Il révèle aussi un travail historique fondé sur les archives, élaboré par les chercheurs d'une institution unique au monde, le Centre de documentation juive contemporaine (CDJC), dès 1945 ; et  une approche « pacifiante » - portée par journalistes ou universitaires soucieux de « réconciliation nationale », au prix de la vérité scientifique... Cette histoire fut racontée aussi à travers des travaux et des destins - historiens, journalistes, militants de la mémoire et hommes politiques, témoins, sur plus de cinquante ans : Léon Poliakov, Joseph Billig, Serge Klarsfeld ; Henri Michel, Robert Paxton ou Henry Rousso ; Raymond Aron, Robert Aron ou Henri Amouroux ; Josée Laval, René de Chambrun, Me Isorni ou Alfred Fabre-Luce ; Charles de Gaulle ou François Mitterrand. La vérité sur un crime d'Etat ne peut résider dans un « juste milieu » entre le point de vue des « bourreaux » et celui des « victimes ». Ce n'est que lorsque les intermédiaires culturels, ainsi que les autorités politiques et judiciaires, ordinairement portés vers la vision « pacifiante », prennent sérieusement en compte la souffrance des « victimes » et portent un regard véritablement critique sur les justifications des « bourreaux », s'approchant ainsi de la posture scientifique des chercheurs spécialisés, que l'apaisement civique et la réconciliation nationale sont possibles.

Une édition établie, présentée et annotée par Pascal Fouché.   Bernard Grasset accepte, sans l'avoir lu, d'éditer Le Temps perdu de Marcel Proust, en 1913, à compte d'auteur. Devenu Du côté de chez Swann, le roman reçoit une reconnaissance immédiate du milieu littéraire et Grasset fait tout ce qu'il peut pour en publier la suite malgré les sollicitations reçues par Proust.   Sans la Grande Guerre, nul doute qu'il y serait parvenu mais la fermeture de sa maison d'édition le contraint à laisser partir la Recherche chez Gallimard alors que le deuxième tome est déjà sur épreuves. Il faut près de trois ans pour solder leur séparation et Grasset tente, en vain, d'obtenir d'autres textes de Proust jusqu'à sa mort.   Pascal Fouché restitue cette histoire à travers les 246 lettres de leur correspondance et celle de ceux qui contribuent à cette aventure : proches de Proust et collaborateurs de Grasset, dont les échanges avec l'imprimerie sont en grande partie inédits. Il en retrace les péripéties à partir des archives et en montre les dessous en publiant leur contrat, en faisant le point sur les épreuves, les tirages et le montant des droits d'auteur qui sont en jeu. Les négociations pour publier Proust, autant que celles qui actent leur séparation, témoignent de leurs fortes personnalités et du respect mutuel qu'ils se portent malgré leurs différents, illustrant la complexité de la relation auteurs-éditeurs.   Une aventure éditoriale qui marque l'avènement du plus célèbre auteur français du XXe siècle.  

En novembre 2019, Paul Preciado s'exprime devant 3500 psychanalystes lors des journées internationales de l'Ecole de la Cause Freudienne à Paris. Devant la profession qui l'a diagnostiqué « malade mental » et « dysphorique du genre », il s'appuie sur Kafka et son Rapport pour une académie, dans lequel un singe parlant discourt devant une assemblée de scientifiques. Loin de toute émancipation, le singe parlant de Kafka explique que son apprentissage du langage ne fut qu'un passage d'une cage à une autre  : des barreaux de fer à la subjectivité humaine. Depuis sa cage de «  mutant  », il ne s'agit pas pour Preciado de parler de l'homophobie ou la transphobie des pères fondateurs de la psychanalyse, mais de montrer la complicité de celle-ci avec une idéologie de la différence sexuelle datant de l'ère coloniale, aujourd'hui rendue obsolète par les moyens dont nous disposons pour influer sur nos corps et notre façon de procréer. Surtout, le philosophe lance un appel à la transformation des discours et des pratiques psychologiques et psychanalytiques  : dans les années à venir, nous devrons élaborer collectivement une épistémologie capable de rendre compte de la multiplicité des vivants, sans réduire le corps à sa force reproductive hétérosexuelle, et qui ne légitime pas la violence hétéro-patriarcale et coloniale. La conférence provoque un séisme dans l'auditoire et depuis les associations psychanalytiques se déchirent. Filmé par des smartphones, le discours est mis en ligne et des fragments sont retranscrits, traduits et publiés sur internet sans souci d'exactitude. Afin d'élargir le débat, il importait de publier ce texte dans son intégralité.

Fracassée comme tant d'autres après le massacre perpétré par le Hamas le 7 octobre 2023 en Israël, l'auteur voit son monde s'effondrer. Elle dont la mission consiste à porter la souffrance des autres sur ses épaules et à la soulager par ses mots, se trouve soudain en état de sidération, impuissante et aphasique. Dans la fièvre, elle écrit alors ce petit traité de survie, comme une tranche d'auto-analyse qui la fait revenir sur ses fondements existentiels. Le texte est composé de dix conversations réelles ou imaginaires  : conversation avec ma douleur, conversation avec mes grands-parents, conversation avec la paranoïa juive, conversation avec Claude François, conversation avec les antiracistes, conversation avec Rose, conversation avec mes enfants, conversation avec ceux qui me font du bien, conversation avec Israël, conversation avec le Messie. Ce livre entre en résonnance avec Vivre avec nos morts (puisqu'il s'agit ici, a contrario,   de l'angoisse de mourir avec les vivants), avec Réflexions sur la question antisémite (puisque c'est le pendant personnel, intime et douloureux à l'essai plus intellectuel et réflexif) et à Il n'y a pas de Ajar (puisque la musique, le ton, la manière des dialogues oraux font écho à ceux du monologue théâtral). Comme toujours avec l'auteur, le va et vient entre l'intime et l'universel, entre l'exégèse des textes sacrés et l'analyse de la société actuelle, entre la gravité du propos et l'humour comme politesse du désespoir, parvient à transformer le déchirement en réparation, l'inconfort en force, l'inquiétude en réassurance et le doute en savoir.

Le matin du dimanche 23 juin 1940, Hitler visite Paris. Entouré de proches qu'il a soigneusement choisis, dont l'architecte Albert Speer et le sculpteur Arno Breker, il entre dans une ville déserte. Comme personne ne l'a jamais vue. L'image de Hitler devant la Tour Eiffel a fait depuis le tour du monde, mais la date de la visite, le contexte qui y a préludé, le parcours suivi dans la capitale, les monuments vus, ont été ignorés. Michel Guénaire écrit avec talent le récit de cette visite, étape par étape, qui aura seulement duré deux heures trente minutes. C'est la Blitzbesuch ou la Visite éclair, après la Blitzkrieg. Il apporte à ce jour hors du commun sa profondeur psychologique et historique  : la vocation d'architecte raté de Hitler, le modèle que représente Paris pour le futur Berlin, l'hommage à Napoléon aux Invalides, les commandes qu'il passe à Speer et à Breker par un mécénat démiurgique. C'est «  le plus beau jour de ma vie  », dira Hitler. Il est de fait à son apogée, avant de tout perdre en se lançant un an plus tard dans l'aventure suicidaire de la conquête de la Russie soviétique. Le vent du destin tournant contre lui, voudra-t-il vraiment «  brûler  » Paris  ? Un récit passionnant, qui perce l'un des derniers mystères de la Seconde Guerre mondiale.

«  En ce début des années 1990 : le diable grimé en général était toujours présent. Il me semblait qu'en le rencontrant, je pourrais comprendre ce qui le différenciait du reste du genre humain. Constater ce qui lui manquait, ou ce qui avait provoqué un changement de nature. Peut-être me rassurer à bon compte face à l'évidence de l'altérité.  Et témoigner.  » Fils d'un père bolivien réfugié en France, Bruno Patino grandit entouré d'images de figures révolutionnaires devenues icônes. Il fantasme et s'interroge sur les hommes derrière les représentations. Parmi ces images, celle du dictateur chilien aux lunettes noires, Augusto Pinochet, incarne pour lui le mal. En 1992, à 26 ans, l'auteur devient correspondant du  Monde  au Chili. Pinochet a quitté la présidence mais reste le commandant en chef de l'armée de terre et limite drastiquement ses échanges avec la presse. Il est, sur le continent, l'un des derniers à avoir fait régner l'ordre par le sang avant que les armes ne soient troquées par les écrans et la surveillance. Bruno Patino, cherche, déjà, à percer l'énigme du pouvoir  : mû par une étrange obsession, il veut, par tous les moyens, rencontrer le général pour l'interroger. Ce rare face-à-face est raconté dans ces pages, cinquante ans après la prise de pouvoir de Pinochet par un coup d'Etat, le 11 septembre 1973. Après ses grands essais sur notre condition numérique, Bruno Patino nous emmène sur un terrain mouvant et passionnant  : les combats de sa jeunesse et l'ambiguïté folle d'approcher un monstre. Un conte cruel où un jeune journaliste va pourtant finir par rire avec le diable.

Le livre :  « Il n'a jamais été plus facile de faire rire qu'aujourd'hui. Toutefois, les enjeux sont si élevés et les risques si grands que notre rire ne peut plus être aussi franc et assuré que par le passé. Jamais la nature précaire, instable et `'nerveuse'' du rire n'a été aussi manifeste. Quand on considère le type de comique actuellement en vogue, il est permis de penser que notre époque ajoute une nouvelle dimension au mot fameux de Molière sur le rire et la création de la comédie  : `'C'est une étrange entreprise que de faire rire les honnêtes gens.''  » René Girard se souvenait ainsi, en 1972, de son premier essai remisé parmi ses «  very important papers  ». Ce dactylogramme de 78 pages a été retrouvé par Martha Girard et Benoît Chantre. On y découvre la méditation d'un Français exilé en plein maccarthysme. Quand il n'est pas compris comme sensé et insensé, mécanique et vivant, celui dont on se moque fait du rire un poison mondain. Mais «  le véritable sourire, le sourire `'lumineux'', nie l'isolement du rire  ; il cherche à nouer des liens, il est geste d'accueil et de reconnaissance. Il n'exprime peut-être qu'une invitation à rire ensemble. » Une méditation majeure enfin révélée au public.

En mars 2024, nous commémorerons le 80e anniversaire des «  Jours Heureux  », le programme adopté par le Conseil National de la Résistance le 15 mars 1944. Alors que la guerre fait rage en Europe et que l'Allemagne nazie occupe la France, des hommes se réunissent dans l'ombre pour ériger les fondations d'une société nouvelle. L'action militaire n'est pas tout, il faut aussi préparer l'avenir, inventer le jour d'après. Ça sera le rôle de l'état-major de la Résistance - le CNR - fondé par Jean Moulin en mai 1943. En pleine clandestinité, les chefs des grands réseaux, les délégués des principaux partis politiques, de droite comme gauche, ainsi que les représentants des deux grandes confédérations syndicales de l'époque - la CGT et la CFTC- se réunissent et élaborent un projet économique et social pour la France de demain. Le 15 mars 1944, le programme est entériné et publié sous le nom  «  Les jours heureux  ». Plus qu'une simple brochure militante, politique et économique, c'est un idéal, une vision et un changement radical de la France qui émergent. En son coeur, l'idée de solidarité et de mise en commun des richesses : service public, nationalisation, sécurité sociale, droit à la retraite, accès aux soins, congés payés, liberté de conscience, une presse indépendante des puissances de l'argent. Voici jetés les fondements de l'Etat providence et d'une société où l'intérêt particulier cède devant l'intérêt général. Adopté à la Libération par le gouvernement provisoire du général de Gaulle, les «  Jours heureux  » ont façonné en profondeur notre pays. Mais cet héritage précieux est aujourd'hui en péril, grignoté par des politiques qui sapent son essence et affaiblissent les institutions démocratiques. D'où l'urgence de redonner à ce document historique exceptionnel toute la place qu'il lui est due, car sauver le passé, c'est sauver l'avenir. Cette nouvelle édition des «  Jours heureux  » est précédée d'un texte inédit de Sophie Binet, actuelle secrétaire générale de la C.G.T. Un livre de combat, de rassemblement et d'espoir.

«  Ma chère enfant, tu as à peine quelques mois d'existence, l'avenir est tout entier devant toi, mais depuis le jour de ta naissance je m'interroge sur le destin que te réservera le monde dans lequel tu viens de prendre place, et sur la manière dont je pourrais agir pour rendre ce destin le meilleur possible. Cette préoccupation va de soi puisque je suis ton parrain par la grâce de ta mère. Sache que je prends mon rôle très à coeur - comme je le fais pour mes propres enfants. Tout au long des années à venir, je vais t'accompagner dans ta marche en avant, de tes premiers pas jusqu'à mon dernier souffle. Qu'il plaise aux dieux que ce chemin soit long ! » Ainsi s'adresse Patrice Franceschi à sa très jeune filleule, et à sa mère aussi  : première lettre d'une suite de vingt-quatre, destinée à la «  petite fille qui vient de naître  » pour l'aider à affronter le monde qui l'attend, traversé de violence, de lâcheté, de doutes, travaillé par les dissensions et la colère. Des lettres pleines d'espoir et de solutions pour un regard d'enfant en quête de rire, de paix et d'échange. A la petite fille qui lira ces pages, bien plus tard, comme un parcours initiatique vers le bonheur, Franceschi ne cache rien. Il se livre, aventurier, ami des peuples libres, lecteur des philosophes, écrivain passionné. Il raconte. S'inquiète. Et propose une façon d'être  : profondément libre, engagé moralement; jamais indifférent; avec, au coeur, la vérité, la beauté, l'appel du risque et de la sagesse. Mêlant choses vues, lectures, pensées, avec tendresse et à hauteur d'enfant, Patrice Franceschi nous livre le plus beau des cadeaux  : cent pages pour aimer la vie intensément.

" Depuis dix ans, les réformes de l'Education nationale forment un intriguant puzzle. On n'y perçoit des fragments de sens, mais jamais l'image d'ensemble. Pourtant, derrière ces vagues de transformations où les filières historiques du lycée ont laissé place à des enseignements « au choix » ; où le baccalauréat national a été démantelé au profit d'un contrôle continu ; où l'admission des élèves de lycée dans le Supérieur se fait désormais via la plateforme Parcoursup ; un projet global a pris forme : celui d'une mise en concurrence universelle entre établissements, enseignants et élèves.   En tant que professeur de philosophie, psychologue du travail et syndicaliste, ma ligne téléphonique est devenue un numéro d'urgence pour les collègues en souffrance. A travers l'enchaînement des récits de travail, une réalité tout autre que le discours officiel sur l'école m'est apparue clairement : celle d'un monde éducatif où la fraude et la falsification des résultats sont devenues les nouvelles normes. A la triche des élèves pour s'assurer les bonnes grâces des algorithmes s'ajoutent désormais les notes clientélistes accordées par les enseignants pour sauver leurs heures de spécialité. Dès lors, un risque majeur pèse sur le système scolaire : celui d'aboutir à une déconnection structurelle entre les notes et le niveau réel des élèves. A partir de ces constats de terrain, une énigme philosophique transforme le destin ce livre en enquête : la révolution organisationnelle de l'école n'est-elle pas la préfiguration d'une véritable révolution politique ? " Gabriel Perez