Champ Freudien

L'OEdipe, comme on sait, n'a pas bonne presse ces derniers temps. Qu'est-ce pourtant qui permet à un sujet de s'arracher à la prison d'une relation duelle au désir de sa mère, sinon un signifiant tiers : le père symbolique (lequel n'a nulle raison de recevoir même figure partout et en toute culture) ? Et comment se pose, pour le sujet, l'articulation de tout désir à une loi d'interdit, sinon par la figure du père idéal, effet induit dans l'imaginaire par le père symbolique : tout à la fois pôle d'identification et représentation d'une différence figée ? Figure, le père idéal, dont M. Safouan remarque qu'il faut être aveugle à son rôle dans la constitution d'un sujet pour croire l'OEdipe artificiel et contournable. « Faute de dégager cette figure, tout discours sur l'OEdipe s'inscrirait dans les effets mêmes de l'OEdipe : et garderait par là un caractère idéologique. » Enfin, rien ne permettrait de réaccorder ce qui s'est ainsi trouvé opposé, entre désir et loi, en l'absence du père réel qui seul peut diriger le désir en dehors de la famille. Cette réflexion sur l'OEdipe, dont tout l'axe porte comme on voit sur le père, et qui permet d'avancer que l'OEdipe c'est la castration, n'est pas effectuée ici sur un mode didactique mais à travers une série d'investigations sur la technique analytique elle-même : le rêve comme indication du rapport subjectif à l'ordre symbolique, la fin de l'analyse, l'art de l'interprétation.

De sa place d'analyste, Anny Cordié a écouté les adultes qui s'occupent d'enfants et d'adolescents. Chacun détient un savoir qu'il voudrait transmettre. Chacun rencontre des difficultés. Sur quels obstacles et sur quelles limites butent-ils ? « Copyright Electre »

La médecine est fascinée par son efficacité sur ce qu'elle constitue comme son objet : la maladie. Elle n'est pas moins fascinante par son efficience sur ce qu'elle destitue : l'homme comme sujet du désir. Vestale du désir insatisfait, l'hystérique n'a cessé de provoquer le médecin jusque dans ses temples, de l'Asclépiade de Cos à l'hôpital de la Salpétrière. C'est de l'échec du savoir médical ainsi constaté, que Freud a tiré la leçon : on ne fait pas la loi au désir, c'est le désir qui est la loi. À partir de l'enseignement de Lacan, le discours médical apparaît dans la permanence de sa structure, que masque le progrès ambigu de son pouvoir. L'apport du discours psychanalytique - dont on ne saurait s'étonner qu'il soit nul pour l'épistémologie médicale - ne peut consister à soutenir, combattre, ou infléchir le discours médical. Il est de constituer une clinique psychanalytique autonome, où il rencontre le réel.

Recueil de textes, de conférences, d'articles, réédité et augmenté d'une conférence inédite, que l'auteur a écrit pour différentes publications d'orientation lacanienne, rédigés par lui-même ou établis à partir de leurs enregistrements, de conférences prononcées entre 1982 et 1985. « Copyright Electre »

Freud fanfaronna longtemps : lui savait, disait-il, ce que veulent les femmes. Il y mit un nom : le Penisneid. Elles envient ce qui leur fait défaut : le sexe du mâle. Brusquement, en 1923, il ne sait plus. Et puis, deux ans plus tard, il avoue qu'il s'est trompé trente ans durant. A l'origine, il n'y a pas l'envie du pénis, il y a l'amour pour la mère. Ce grand tournant, on n'en avait pas, jusqu'à présent, mesuré l'ampleur. Freud lui-même en avait gommé le relief. Pour la première fois, un livre reconstitue l'extraordinaire débat du maître avec lui-même, et avec ses élèves. Une communauté de travail restée clandestine sort de l'ombre. Un autre Freud apparaît, éloigné de tout dogmatisme, engagé dans un dialogue passionnant avec les femmes psychanalystes, qui lui démontrent, cas à l'appui, l'homosexualité de la petite fille. Sur ce chemin, Marie-Christine Hamon rencontre Lacan... Marie-Christine Hamon est psychanalyste. Elle a réuni et présenté les textes de Féminité Mascarade (Seuil, 1994) où sont traduits les textes ici commentés, ainsi que Les Introuvables et Les " Comme Si " de Helene Deutsch (Seuil, 2000 et 2007).

Céline, Genet, Sade, Mishima, Jouhandeau, Adamov..., ces écrivains illustres réalisent, dans la construction de leur œuvre aussi bien que dans leur vie, ce qu'est la position perverse. Au-delà de ses manifestations externes, celle-ci consiste en un véritable engagement. Engagement, voire revendication d'un rapport singulier au désir, à l'autre, à la jouissance et au plaisir. Dany, Blaise, Rose, Violette, Marc, Philippe et Charles, qui ont voulu me confier leur parole la plus intime au long de l'aventure psychanalytique, témoignent eux aussi de ce virage par lequel la souffrance devient source d'une démonstration. Démonstration de ce que la perversion, quelle qu'elle soit, constitue l'une des trois façons pour le sujet humain de trouver une solution à son existence : névrose, psychose ou perversion. Se laisser interroger par leur discours implique d'être soi-même pris à partie au point le plus radical. Comment désirons-nous ? Osons-nous jouir ? Savons-nous ce qu'est le plaisir ? Et toutes les autres questions que nous recouvrons habituellement de nos préjugés et de notre croyance en une normalité. Face au pervers, le psychanalyste est particulièrement exposé à se trouver ainsi soumis à la question et confronté au fantasme qui, comme tout un chacun, le dirige. Qu'il le sache est peut-être un progrès. Peut-être. La dérive pathétique d'un Ferenczi prouve, en tout cas, que ne pas le savoir peut mener loin. Mais, après tout, que désire le psychanalyste ? S.A. Serge André, psychanalyste à Bruxelles, membre de l'École de la cause freudienne, a publié précédemment Que veut une femme ?

Bien que l'on se soit longtemps représenté l'enfant autiste comme un être muet se bouchant les oreilles, les cliniciens ont constaté que la voix constitue un objet pulsionnel auquel il porte une attention particulière : beaucoup d'autistes s'interrogent sur le mystère de la parole en plaçant la main sur la gorge de leur interlocuteur, certains cherchent à faire parler des objets à leur place, la plupart témoignent d'un intérêt marqué pour la musique et les chansons. S'ils tiennent leur voix en réserve, soit par le mutisme, soit par l'effacement de l'énonciation, c'est en raison de la crainte d'avoir le sentiment d'être vides s'ils la faisaient servir à l'appel. Cette non-cession de la jouissance vocale a pour conséquence des manières spécifiques de composer avec le langage, allant d'une langue de signes désaffectivée, mais propre à l'échange, à des langues privées servant peu à la communication. Quelques remarquables témoignages d'autistes de haut niveau permettent maintenant de mieux s'orienter dans la clinique classique de l'autisme telle qu'elle fut dégagée par Kanner. Leurs expériences attestent que les méthodes qui les aident le mieux sont celles qui ne sacrifient pas l'individualité et la liberté du sujet, mais savent prendre appui sur ses inventions et ses îlots de compétence. Jean-Claude Maleval est psychanalyste, membre de l'École de la Cause freudienne, membre de l'Association mondiale de psychanalyse et professeur de psychologie clinique à l'université Rennes-II. Il a notamment publié La Forclusion du Nom-du-père (Seuil, 2000), Logique du délire (Masson, 1996), Folies hystériques et psychoses dissociatives (Payot, 1981).

Dormir répond, au-delà du besoin ou de la nécessité, à un désir. La psychanalyse nous apprend que ce désir dépasse les limites de la chambre à coucher pour happer ceux qui traversent leur journée dans une rêverie destinée à amortir le choc de la réalité brute. Les frontières du sommeil et de l’éveil, bousculées par Freud, seront plus radicalement chahutées par Lacan qui se demande s’il est même possible de se réveiller. Si la nuit a ses mystères, les multiples façons de passer ses jours dans la torpeur de l’ennui ou dans l’épaisseur du délire nous confrontent à une existence paradoxale dont le désir de dormir est un des noms. À la jonction de la vie et de la mort, ce désir de dormir est peut-être une des expressions les plus manifestes de notre manière de nous défendre – de la jouissance, de la douleur, du choc du vivant. Il s’impose comme l’expérience la plus commune et la plus singulière. Deborah Gutermann-Jacquet est psychanalyste, membre de l’École de la Cause freudienne. Directrice de la revue Ornicar ?, elle enseigne au département de psychanalyse de l’Université Paris 8. Son premier livre, Les Équivoques du genre, devenir homme et femme à l’âge romantique a paru en 2012 aux Presses universitaires de Rennes. Préface de Jacques-Alain Miller.

« Il faut croire quelque chose dans le monde », disait Sganarelle à Don Juan : un précepte qui ne relève pas du religieux, mais désigne une nécessité vitale, inhérente à la nature humaine. En cela Molière rejoint Freud qui définit la psyché de l’homme par sa capacité à croire, l’incroyance signant la catastrophe de la psychose. Au-delà des menus objets qui lui donnent sa consistance, la croyance s’adresse à l’Autre en tant que tel, c’est-à-dire à la puissance représentative, chargé de consoler l’homme de la perte du Bien. Molière, mis à la question par Freud et Lacan, illustre cette fatalité sous les traits de trois figures. Sganarelle, l’hystérique, prêt à faire feu de tout bois pour nourrir sa croyance – en quoi il incarne le bienheureux qui a toujours un petit rien sous la main pour nourrir un désir. Face à lui, Alceste campe l’obsessionnel qui, incapable de prêter foi aux semblants qui tissent la réalité quotidienne, est exclu de la communauté des hommes. Quant à Don Juan, paradigme d’une superbe perversion, sa mé-créance exprime, au-delà de son mépris pour les croyances ordinaires, son refus de faire crédit à l'Autre en tant que tel. La leçon conjointe de Molière et de Freud reste plus actuelle que jamais en un temps où les croyances « malades » produisent dans le monde un désert mélancolique ou, à l'inverse, une terre brûlée par la flambée des intégrismes. Henri Rey-Flaud, psychanalyste, est l'auteur d'une quinzaine d'ouvrages dont « Et Moïse créa les Juifs… ». Le Testament de Freud (Aubier, 2006), L'Enfant qui s'est arrêté au seuil du langage. Comprendre l'autisme (Aubier, 2008).

Combien d'enfants passent, comme Arthur, de rééducation orthophonique en rééducation orthoptique ou sortent de la classe pour s'engouffrer dans un cours de rattrapage ? Rien n'y fait, ils sont et restent des "cancres" ; si le système éducatif se refuse aujourd'hui à leur mettre le bonnet d'âne d'antan, il ne leur colle pas moins, plus pudiquement, l'étiquette "échec scolaire". Reste ignorée et occultée la souffrance, celle d'Arthur, de Floriane, de Thierry, celle de chaque "cancre", aussi agressif, tel Richard, puisse-t-il paraître. Cette souffrance est psychique, l'enfant lui-même peut ne pas la repérer, ne pas savoir ce que dit son symptôme, car c'est bien d'un symptôme qu'il s'agit dans l'"échec scolaire", qui dit son mal être. Comment se forme ce symptôme ? Anny Cordié passe en revue les divers facteurs incriminés dans l'échec scolaire : aspect socio-culturel, conflits familiaux, système pédagogique, déficience intellectuelle, pour constater qu'aucune de ces causes n'est suffisante à elle seule pour expliquer l'échec. Aucune généralité n'élucidera ni ne résoudra l'énigme : Anny Cordié écoute attentivement chaque sujet, parce qu'elle est analyste, et fait en sorte qu'un travail de l'enfant s'élabore dans une relation de transfert. Est-ce à dire qu'elle ne peut expliquer le mécanisme du mal nommé "échec scolaire" ? Certes pas. Son expérience lui permet de décortiquer comment fonctionne l'inhibition qui l'engendre et aussi de distinguer entre l'enfant névrosé et l'enfant psychotique, voire de parer à la psychotisation de certains. C'est ce que lui apprennent, et ce qu'à travers elle nous apprennent, ces cancres qui n'existent pas.