Académie universelle des cultures

C'est un thème fondamental dont l'actualité se charge de rappeler chaque jour en France et aux quatre coins du monde l'urgence souvent brûlante, celui de la communauté. Quelle communauté ? Singulière ? Plurielle ? Fraternelle ? Agressive ? Pour essayer de décrire les liens qui tissent une communauté, Claude Hagège a examiné la question linguistique, Marc Fumaroli, les liens culturels, Guy Carcassonne, le lien politique, Rudolf von Thadden, le lien religieux, Henri Atlan, le dilemme de la relation entre les valeurs éthiques universelles et l'existence du communautarisme, Dominique Schnapper, la communauté des citoyens ; Jacques Le Goff, Mohamed Charfi et Freddy Raphaël ont retracé l'histoire des communautés chrétienne, musulmane et juive. Alain Touraine a analysé le passage de la notion de communauté au développement des communautarismes. Furio Colombo a peint l'histoire du melting pot américain. Toni Morrison a montré la part que l'art peut prendre dans la naissance d'une communauté et son articulation au monde. Wole Soyinka et Sudhir Kakar ont étudié, chacun à sa façon les rapports dialectiques entre communauté et intégration. La question du rapport entre communautarisme et intégration en France a fait l'objet d'une table ronde autour de Bernard Stasi et Daniel Picouly des personnalités aussi diverses que Dounia Bouzar, Altan Gokalp, Jean-Philippe Moinet, Stéphane Pocrain et Daniel Sibony. Bernard Kouchner pour s'est interrogé sur le rôle des Nations-Unies devant la question des communautés. Alain Minc sur la communauté virtuelle et Umberto Eco sur la communauté scientifique. Quant à Roger-Pol Droit, il a choisi de nous intriguer en donnant un sens nouveau aux « lieux communs ». Jorge Semprun, vice-président de l'Académie universelle des cultures, apporte sa conclusion.

Comme l'écrit Paul Ricoeur, imaginer la paix, ce n'est ni "la rêver ou l'halluciner, mais la concevoir, la vouloir et l'espérer". La paix est "un bien positif, un état de bonheur, consistant dans l'absence de crainte, la tranquillité, dans l'acceptation des différences". Les membres de l'Académie Universelle des Cultures et leurs invités se sont réunis autour de cet idéal insaisissable et inlassablement recherché. De l'Antiquité, évoquée par Jacqueline de Romilly, au Moyen-Age, de la Paix de Dieu mais aussi de la "guerre juste" décrite par Jacques Le Goff, de la dissertation historique de Kant sur la paix perpétuelle, abordée en détail par le philosophe Heinz Wismann, aux lumineuses définitions d'Umberto Eco, historiens et philosophes ont tenté de cerner ce désir de l'humanité. Jorge Semprun, rescapé des camps de la mort, a traité de la lutte contre toutes les formes de terreur, tandis que les victimes des violences en Algérie s'exprimaient par l'intermédiaire de Zazi Sadou, porte-parole du Rassemblement Algérien des Femmes Démocrates. Et si la paix n'existait que comme discours ? Bernard Kouchner, Julia Kristeva, Blandine Kriegel, Bronislaw Gemerek, Daniel Sibony, Roger-Pol Droit, Ariel Dorfman, Jaan Kaplinski, Odon Vallet, François Gros, Lady Helena Kennedy, Mireille Delmas-Marty, Franz-Olivier Giesbert, Mohamed Talbi - toutes et tous ont apporté d'une voix forte leur réponse pleine de foi, en évoquant la paix du coeur, en revisitant les mythes fondateurs, en débattant des relations entre les sciences et la paix, en discutant du "droit de la paix", ou en repensant le monde d'après le 11 septembre, à la recherche d'une paix qui ne soit pas fondée sur l'affrontement, ni sur la loi du plus fort.

L'Académie universelle des cultures que préside Elie Wiesel, Prix Nobel de la paix, organise chaque année un forum où elle invite des philosophes, des historiens, des géographes, des économistes, des politologues, à venir réfléchir ensemble sur un thème donné. Le Livre: En choisissant pour thème la mondialisation, l'Académie a voulu s'interroger de façon érudite et dépassionnée sur un sujet trop souvent prétexte à des généralisations et à des prisesde position hâtives et violentes. Quelques vérités ont été énoncées : La mondialisation n'est pas un phénomène nouveau, pas plus qu'elle n'est une simple occidentalisation. Il existe un héritage mondial de l'interaction, et les mouvements contemporains s'inscrivent dans cette histoire. La mondialisation n'est pas une folie. Elle a enrichi la planète du point de vue scientifique et culturel, profité à beaucoup sur le plan économique aussi. Ce qui est nécessaire, c'est une répartition plus équitable des fruits de la mondialisation. Le monde a changé depuis les accords de Bretton Woods. (juillet 1944) L'essentiel de l'Asie et de l'Afrique se trouvait alors toujours sous domination impérialiste ; la tolérance à l'insécurité et à la pauvreté était plus grande ; la défense des droits de l'homme fragile ; le pouvoir des ONG (organisations non gouvernementales) inexistants ; l'environnement jugé peu important et la démocratie n'était pas considérée comme un droit international. Construire la mondialisation est la réponse indispensable aux doutes sur la mondialisation. Il faut aussi s'atteler dans le même temps aux questions politiques et institutionnelles.

Le concept de Migration(s) évoque le vaste mouvement des peuples qui englobe les immigrés, tels qu'ils sont perçus dans les pays d'accueil, et les émigrés, tels qu'ils vivent l'éloignement de leur pays d'origine. Nous avons tous été un jour des nomades en cours de sédentarisation, des gens venus « d'ailleurs » et destinés à vivre « ici ». L'étrangeté des rapports de voisinage ainsi créés reste à jamais ineffaçable. Tantôt les « envahisseurs » - perçus comme « barbares » - ont imposé leurs coutumes, leurs lois, leur organisation politique, tantôt et parfois simultanément ils se sont laissé « civiliser » par les peuples dans l'aire desquels ils avaient pénétré et s'étaient établis. Des mélanges culturels, voire des métissages ethniques en ont résulté, dont nous sommes aujourd'hui les héritiers, que nous soyons Européens, Américains du Nord, du Centre ou du Sud, Asiatiques ou Africains. Le destin des migrations est intercontinental : il fait recroiser l'espace et le temps, la géographie et l'histoire, la géopolitique et l'histoire culturelle comparée. Les migrations contemporaines sont pour une part héritées des configurations de l'ère coloniale, de la décomposition des empires et de l'histoire fragmentée de l'époque post-coloniale. Pour une autre part, elles obéissent au puissant tropisme qui pousse les populations pauvres du globe vers des régions où se concentre l'opulence économique, les exercices de justice sociale, la mise à l'épreuve de la démocratie, le rayonnement intellectuel et artistique, et l'invention de la culture de divertissement.

Des historiens, des biologistes, des philosophes et des politologues parmi les plus importants de notre temps présentent ici une réflexion plurielle sur les liens qui unissent et distinguent la mémoire et l'histoire. Rassemblés par l'Académie Universelle des Cultures, ils s'interrogent sur les aspects contradictoires que prend le travail de mémoire - travail inévitable et même indispensable dont le corollaire est l'oubli, et parfois le pardon. Leur démarche débouche sur l'histoire, qui s'appuie sur les documents du passé et ses propres méthodes scientifiques. L'homme se souvient - plus ou moins bien, plus ou moins sincèrement, plus ou moins librement. L'histoire façonne sans cesse à présent, et peut servir à façonner l'avenir. Dans ces chemins de la mémoire et de l'oubli, de l'histoire et du jugement, se croisent les voix des plus grands : Elie Wiesel, Umberto Eco, Paul Ricoeur, René Rémond, Jacqueline de Romilly, Jorge Semprun, Wole Soyinka et bien d'autres, tous présents lors du Forum International sur "Mémoire et Histoire", qui s'est tenu en 1998.

Ils sont écrivains, philosophes, et historiens. Ils ont participé au Forum International sur l'intolérance, en mars 1997. Parmi eux, Elie Wiesel, Paul Ricoeur, Jacqueline de Romilly, Umberto Eco, Jacques Le Goff, Wole Soyinka, Jorge Semprun.... et ce sont leurs contributions que l'Académie universelle des cultures a rassemblées dans ce volume. L'intolérance ne cesse de croître dans le monde. Religieuse, raciale ou ethnique, son envahissement remet en question les victoires réelles remportées par ce que l'on nomme encore la civilisation moderne. Consciente de sa responsabilité intellectuelle et éthique, l'Académie universelle des cultures a réuni un groupe de chercheurs issus de disciplines variées pour examiner le fléau de la haine qui, en cette fin de siècle, à nouveau ose dire son nom, écrit Elie Wiesel dans sa préface. Qu'est-ce qu'on tolère ? Qu'est-ce qu'on ne tolère pas ? Qui contrôle ? A travers les continents, le rôle des religions et de la politique est examiné par des philosophes, des historiens, des journalistes, des écrivains, des politiques du monde entier. Au lieu de faire peur, leurs textes appellent l'espérance. Ce livre n'est pas la simple cohabitation de contributions issues du colloque qui s'est tenu à Paris l'an dernier, mais bien la mise en perspective globale de la vague d'intolérance qui sévit à travers le monde.

"L'intervention" pose problème à la fois sur le plan philosophique et pratique. Quand est-elle justifiée ? Et à supposer que le principe en soit admis, qui établit l'échelle des priorités ? En d'autres termes, à partir de quel moment l'intervention devient-elle obligatoire ? Quelles sont les conditions requises pour qu'elle soit mise en oeuvre ? Relève-t-elle de considérations, politiques, économiques, sociales, militaires seulement ? Humaines surtout ? Les intervenants sont autant des intellectuels comme Umberto Eco, André Frossard, Jacques Le Goff, Toni Morrison, Jorge Semprun, Paul Ricoeur ou Elie Wiesel, que des hommes de terrain comme Bernard Kouchner ou le Général Morillon. On cherchera dans cet ouvrage une tentative de définition du concept d'intervention et de ce qui constituerait le fondement de la légitimité d'une telle action. On y lira une étude de ce que peut représenter le pouvoir de la parole lorsqu'il est mis au service des droits de l'homme. On trouvera enfin, à partir de cas et de témoignages d'hommes et de femmes de terrain, l'analyse d'interventions réelles dans le domaine civil et militaire auprès de populations en danger.