Pratiques théoriques

La plupart des interdits alimentaires retenus par la loi musulmane ont trait au régime carné, la raison étant que toute nourriture influence physiquement et spirituellement celui qui l'absorbe : manger certaines catégories animales revient à prendre le ri

Comment concilier universalisme républicain et lutte contre les discriminations raciales ? L’Inégalité raciste propose une analyse percutante des mécanismes qui perpétuent les inégalités et interroge les limites des politiques antiracistes.

Cet ouvrage se présente comme un essai sur l'exclusion sociale, soit les différentes formes de disqualification et de ségrégation qui tendent à rendre certaines vies "invisibles". Cette invisibilité est le fruit d'une construction sociale particulière : non pas seulement un déni de reconnaissance, mais la conséquence d'un désoeuvrement social, l'absence d'une perception de l'oeuvre d'une vie précarisée qui se traduit par un effacement de cet "autre" humain. Il s'agit alors de se demander à quelles conditions politiques il est possible de revenir de manière critique sur une telle invisibilité. L'auteur situe sa réflexion à la jonction de la philosophie sociale et politique, et propose une discussion théorique des principales sources contemporaines de la théorie sociale (Honneth, Butler, Nussbaum), mais aussi de la phénoménologie (Ricoeur, Levinas).

Entre philosophie et mystique, Maïmonide et le langage religieux explore comment la pensée de Maïmonide réconcilie raison et foi. Une analyse essentielle pour comprendre le rôle du langage dans la tradition religieuse et son impact sur la société.

Et si le marché n’était pas la solution, mais le problème ? L’heure du marché déconstruit les mythes du libéralisme économique et révèle ses contradictions cachées. Une analyse percutante pour comprendre les enjeux réels de l’économie mondiale.

Cet ouvrage fouille les doctrines et les programmes de la deuxième Internationale et débouche sur une réflexion théorique portant sur les notions de mythe et d'utopie, sur le caractère antinomique des idéologies modernes et sur la nature de la foi militante. « Copyright Electre »

Restitue de façon vivante les débats intellectuels et politiques autour du réalisme, et exhume des oeuvres et des auteurs oubliés. S'adresse aux étudiants en lettres comme aux professeurs de lettres. « Copyright Electre »

Propose une comparaison systématique de trois entreprises, dans le dernier tiers du XVIIIe siècle, visant à résoudre le problème de la scission genèse-histoire : le tableau historique français, l'histoire naturelle écossaise de l'humanité et la théodicée allemande de l'histoire. « Copyright Electre »

Dès la fin de la guerre civile en 1921, l'intelligentsia soviétique est invitée par le Parti à se mobiliser sur le troisième front de la lutte des classes : il faut unifier la théorie marxiste, chasser l'idéalisme de ses derniers réduits, consolider l'acquis et former les nouvelles générations dans l'esprit du matérialisme militant. En philosophie, ce programme se heurte dès le départ à de profondes dissensions parmi ceux-là mêmes qui se réclament du marxisme : tout au long des années 20, liquidationnistes, mécanistes, dialecticiens et bolchevisateurs s'affrontent sur le statut et le contenu de la dialectique, ainsi que sur les rapports entre le marxisme et le développement de l'URSS. Peu à peu se dégagent les lignes de force qui aboutiront en 1931 à l'apparition d'une idéologie d'État sous le couvert de l'étape léniniste du marxisme. Le lecteur trouvera dans ce livre composé par René Zapata les textes majeurs qui ont scandé ces discussions. C'est la première fois qu'ils sont traduits en français. Grâce au grand appareil de notes historiques et bibliographiques, de notices sur les hommes et les institutions rédigées par le traducteur, c'est tout un pan de l'histoire de l'Union soviétique et du marxisme qui s'ouvre à l'analyse historique. Est-il nécessaire, ainsi que le fait remarquer Dominique Lecourt dans l'avant-propos, de souligner que cette histoire importe à notre présent le plus brûlant ?

Indépendamment des agréments qu'elle procure à ses lecteurs, la littérature dispense-t-elle des enseignements philosophiques ? En s'appuyant sur l'analyse d'oeuvres empruntées au domaine et à l'âge de la littérature, signées des noms de Sade, de Mme de Staël, de Sand, de Hugo, de Flaubert, de Bataille, de Roussel, de Céline et de Queneau, le présent livre répond positivement à cette interrogation. Car la littérature est aussi un opérateur spéculatif, une véritable machine à penser, dont le fonctionnement répond à des enjeux qui ne sont pas seulement esthétiques. À côté de l'idée, déjà largement accréditée, d'une philosophie scientifique, il faut faire place à celle d'une philosophie littéraire, dont le style produit, à sa manière, des effets de vérité.

La présidence de F. Mitterrand et l'action d'un gouvernement de gauche semblent, a priori, très favorables au développement du syndicalisme. En France, celui-ci a une tradition de lutte et l'ambition de contribuer à transformer la société. Pourtant, la CGT n'est visiblement pas en état de prendre l'initiative, de faire progresser un projet de transformation par l'engagement conscient et actif de la masse des travailleurs. La division syndicale est installée. Les progrès antérieurs de l'unité, de l'autonomie du mouvement syndical, d'une ouverture à la démocratie de masse, de l'approche des transformations dans la production elle-même et la perspective des conseils d'atelier ont-ils disparu ? J.-L. Moynot entreprend une analyse des limites et de la crise du syndicalisme en prenant du recul, par l'approche de la crise économique et de société, des perspectives de transformation, de la relation du mouvement social au cadre politique en France et à l'échelle internationale. Il parle en tant que communiste et dirigeant syndical. Il trace des orientations qui marqueront certainement les débats en cours dans la CGT.

Les aphasies ont souvent été, non seulement un objet biomédical ou linguistique, mais aussi un objet philosophique, à tel point que l'on peut affirmer qu'une part importante de la pensée française s'est définie par rapport aux explications neuro-psychologiques (Bergson, Cassirer, Merleau-Ponty...). Quel statut et quelle valeur leur reconnaître, quel enseignement en tirer, quel avenir leur prédire ? La lecture critique de l'explication des aphasies constitue un moment remarquable de cette interrogation récurrente. Cet ouvrage est consacré à l'analyse des affirmations de quelques auteurs (Gall, Broca, Wernicke...) et les investigations cognitives sur ces aphasies ainsi qu'à l'étude des aphasies elles-mêmes : ce que l'on sait et ce qu'elles sont, l'histoire complexe de leur formation, les extrapolations qu'elles permettent par rapport au langage. Ce travail pose la question philosophique du langage (de sa possibilité, de la relation avec celui qui s'exprime) à partir de la connaissance de son substrat biologique et des pathologies de la parole qui affectent celui qui parle ainsi que la relation avec ses semblables et avec la langue qu'il partage avec eux. Cette synthèse inédite portant sur 200 ans de travaux divers, témoigne d'un dialogue rare entre analyse philosophique et savoir empirique pour repenser les relations entre langage, corps et esprit.   

Le don est un objet privilégié de l'anthropologie et de la sociologie depuis l'Essai sur le don de Marcel Mauss. Dans la première partie, les principales notions de cet écrit (don, dette, obligation, échange) sont étudiées en lien avec l'engagement socialiste de Mauss. La deuxième partie traite du don chez Lévi-Strauss, Lefort, Derrida et dans l'ethnologie de la Kabylie (Maunier, Bourdieu). Puis on définit le don en le différenciant d'autres transferts de biens : impôt, amende, échange, marché, par la discussion de textes de Hobbes, Wittgenstein, J. R. Searle, M. Godelier, Alain Testart. On aboutit à une classification générale des transferts de biens. La troisième partie enquête sur la nécessité et l'universalité du don, compare les transferts de biens entre humains aux transferts de ressources dans les sociétés animales, et examine la possibilité de naturaliser le don.

Cet ouvrage porte sur les débuts du service militaire pendant la Révolution française et au début du XIXe siècle en France et en Prusse. Il analyse historiquement un problème théorique contemporain, à savoir le double caractère des institutions de l'Etat moderne, qui impliquent à la fois une participation démocratique des citoyens et leur soumission à un appareil disciplinaire. Pour mener à bien cette importante enquête historique, l'auteur a analysé trois types de sources : discours officiels (mémoires, discours parlementaires, lois, ordonnances), des documents "subjectifs" (autobiographies, lettres, chansons, sermons....) et des textes théoriques et philosophiques. L'intérêt de cette étude historique est qu'elle se rapporte aux débats contemporains centrés sur le "service civique".  

Au lendemain même de la mort de Louis Althusser, qui était passée presque inaperçue, l'Université de Paris VIII à Saint-Denis (ex-Vincennes) décidait, à l'instigation de Sylvain Lazarus, d'organiser autour de son oeuvre un Colloque d'hommage et de discussion... Discrètement annoncé, ce Colloque n'en réunit pas moins les 29 et 30 mars 1991 un auditoire attentif d'enseignants et d'étudiants. On put constater, ce qui n'allait pas de soi, que l'intérêt était vif pour la trajectoire intellectuelle de ce représentant d'une philosophie et d'une politique aujourd'hui réprouvées : le marxisme, qui plus est le marxisme structuraliste ! Cette curiosité n'excluait aucunement le désir d'approcher, avec terreur et pitié, les énigmes d'une vie achevée dans l'horreur qu'elle avait côtoyée depuis longtemps. Mais elle allait, avant tout, aux questions posées dans la théorie et dans la pensée de la politique, aux concepts proposés pour renouveler le statut de la philosophie et l'arracher à l'académisme.

Qu'appelons-nous « modernité » ? Cette question est travaillée selon une triple orientation philologique, épistémologique et historique, en prenant pour fils conducteurs l'auto-énonciation du sujet,  la constitution du « nous » communautaire, l'aporie de l'institution judiciaire. L'interprétation défendue pose que les processus opposés du devenir-citoyen du sujet et du devenir-sujet du citoyen en viennent à se recouvrir. C'est aussi le moment où le rapport du commun à l'universel devient un écart politique au sein de l'universel lui-même. Le « jugement des autres » doit être rapporté à un « jugement de soi-même » attestant pour chacun sa propre normalité. Dès lors, l'humain ne peut coïncider avec l'institution du politique qu'à la condition de se retrancher de soi-même, dans la forme des « différences anthropologiques ». Le citoyen-sujet ne peut se comprendre indépendamment de son envers, qui le conteste et le défie.

Cet ouvrage se présente comme une analyse minutieuse des positions antinaturalistes de M. Foucault, J. Butler et J. Habermas, mettant en évidence, dans leurs oeuvres, un "« retour du refoulé naturaliste », lequel appuyé de quelques autres arguments (notamment de types écologiques et médicaux), oblige à repenser un certain naturalisme (un naturalisme minimal, plastique et plurivoque), tant contre le constructivisme que contre le naturalisme dogmatique spontané. L'auteur repère les trois postulats fondamentaux de l'antinaturalisme : - anthropologique issu de l'humanisme classique, - ontologique qui date des années 60-70, tout serait fabriqué c'est le constructivisme, - éthique, la nature ne prescrit rien, n'impose pas de normes. Pour l'auteur il s'agit de penser un « partenariat » avec une nature caractérisée comme « altérité problématique », « ordre plastique ». Il ne s'agit pas de revenir à une position naturaliste « exhaustive et sûre d'elle-même » mais de mettre en avant quelques arguments pour un naturalisme raisonné. Une synthèse sérieuse du débat contemporain nature/culture, un bilan des connaissances, une lecture originale et critique de M. Foucault, J. Butler et J. Habermas.

Une autorégulation caractérise chez Hume les principes d'une nature humaine analysée résolument comme système autorégulé. C'est aussi par une autorégulation que peut se caractériser la science de la nature humaine, son corrélat. Telles sont les formulations modernes que ce livre se propose d'ppliquer à cette « inventivité » de la nature humaine qui, aux moments des critiques du jeu antagoniste de ses principes, effectue les « changements de direction » destinés à assurer les rééquilibrages indispensables à sa survie ; celui du système de l'entendement avec la mise en jeu de l'imagination dont la logique vitale préserve des excès de la logique stricte, celui du système des passions que « l'amour du gain » réoreinte spontanément vers une construction autorégulée d'artifices et de conventions.

« Parler d'expérience morale, c'est considérer que le souci moral est objet d'expérience ; c'est donner pour tâche à la philosophie morale de rechercher le sens, les conditions et les limites d'une telle expérience - et non pas d'examiner et de justifier les croyances morales ou les règles de conduite. C'est aborder l'examen de la dimension morale de la vie humaine en essayant de comprendre, d'une part, le sens et la valeur que les hommes peuvent accorder au fait de penser et de mener leur vie et, d'autre part, ce qui est requis pour qu'ils y parviennent. C'est donc comprendre la moralité comme une pratique, un exercice, comme un rapport à soi et au monde qu'un sujet éprouve et expérimente, et non comme un ensemble de valeurs ; c'est étudier l'activité de s'examiner soi-même et non l'essence morale ou la dignité de l'homme, l'activité de juger moralement sa conduite et non les critères du bien et du mal. Il s'agit d'une tentative de restituer le coeur de l'expérience morale sans rien présupposer de la moralité - de comprendre comment l'homme s'institue comme sujet moral à même son rapport à soi et au monde. » (Extrait de l'Introduction)

Cet ouvrage est un ouvrage d'histoire comparée des philosophies ainsi qu'une histoire polémique des historicités de Vico à aujourd'hui. Il s'attache donc à comparer les philosophies des Lumières, en France, en Angleterre et en Allemagne avant d'élaborer quelques études transversales de concepts. Comment faire une histoire européenne des philosophies, quel rapport nos sociétés ont-elles entretenu avec le temps historique depuis l'âge des Lumières ? C'est donc une histoire européenne des philosophies et une philosophie des rapports à l'Histoire.

Pourquoi Simondon (1924-1989), philosophe nourri de pensée bergsonienne, d'épistémologie française et de phénoménologie, auteur d'une thèse principale d'ontologie portant sur les différents régimes d'individuation dans l'être, a-t-il consacré sa thèse complémentaire à une réflexion sur les machines et la technologie ? L'idée défendue dans ce livre est que l'unité des travaux ontologiques et technologiques doit être cherchée dans le projet d'une « axiomatisation des sciences humaines » et d'un nouvel « humanisme ». On s'attache ici à expliciter la signification et la portée de ce projet, d'une part en examinant la façon dont Simondon dialogue avec les sciences humaines de son temps, mais aussi avec les multiples programmes « d'ingénierie sociale » proposés en vue de réguler les sociétés humaines (Human Engineering, Cybernétique), d'autre part en détaillant le rôle des techniques et de la technologie dans la formulation de cet « humanisme » que Simondon lui-même qualifiait de difficile.

Dans Les stratégies de l'embryon l'auteur qui dirige une des équipes françaises se consacrant à l'étude du développement du système nerveux, s'est fixé trois objectifs : - Esquisser l'histoire de l'embryologie à partir de son conflit initial avec l'évolutionnisme de Haeckel ; - Présenter au grand public les notions fondamentales et les acquisitions récentes de la biologie du développement ; - Engager la réflexion épistémologique sur les perspectives d'unification que la découverte des "gènes de développement" ouvre aux trois domaines de la génétique, de l'embryologie et de l'évolutionnisme. Quelles sont les parts du génétique et de l'épigénétique dans le développement de l'individu ? Comment conçoit-on aujourd'hui l'unité de la nature ? L'homme est-il en train d'acquérir la capacité de créer de nouvelles espèces et d'en diriger l'évolution ? Autant de questions dont cet ouvrage nous permet de saisir les termes et de mesurer les enjeux.

Le récit biblique de la Genèse fait à ce point partie intégrante de notre culture que, le plus souvent, on se garde bien de l'interroger. L'homme de foi se satisfait de l'interprétation traditionnelle qu'en propose son Église, le mécréant n'en retient que des fables dramatiques ou plaisantes où il est question de paradis perdu, de fratricide et d'inceste, de déluge... et de plat de lentilles. Et chacun de faire fi de ce que le récit prétend rapporter l'histoire de l'humanité ; étant entendu qu'en la matière seule « la science » a compétence. Toutefois, si l'on accepte l'hypothèse selon laquelle les mythes d'origine relatent la (pré-)histoire des peuples qui les ont élaborés, l'analyse de la Genèse, sa confrontation avec les travaux des préhistoriens et des anthropologues, la recherche de sa cohérence disparue derrière l'incohérence apparente du texte actuel (pourquoi deux créations par exemple) nous réservent des surprises. Et il se pourrait bien que les exclus de l'Histoire, les Ève, les Caïn, les Cham, y fassent un retour en force ; et que quelques théories démodées (celle du communisme primitif ou du matriarcat) y retrouvent leur verdeur.

Ce recueil de textes de Wendy Brown amorce une réflexion sur la vie politique moderne à travers la question de la blessure et de la vulnérabilité individuelle. Toute une série de sujets sont traversés par cette interrogation : la pornographie, le litige, la politique de la gauche, etc.Ainsi, les chapitres sur l'identité et la moralité dans les formations intellectuelles et politiques contemporaines mobilisent Nietzsche de manière critique ; les chapitres sur les droits et le libéralisme reconsidèrent la critique marxienne du libéralisme et la critique foucaldienne de la régulation par l'individuation ; les chapitres sur le pouvoir d'État sont en dialogue avec Weber, Foucault, et la pensée libérale ; et le premier Baudrillard est mobilisé afin de réfléchir sur l'effort de Catharine MacKinnon pour adapter Marx à une théorie du genre. Ils examinent la manière dont les projets politiques censément émancipatoires ou démocratiques reflètent de façon problématique les mécanismes et configurations du pouvoir dont ils sont un effet et auxquels ils prétendent s'opposer.

Le destin de l'oeuvre d'Althusser fut très singulier. D'une part, il a été le premier et l'unique penseur marxiste de haut vol que la France produisit dans toute son histoire. Au milieu des années soixante, lors de la parution de ses oeuvres classiques, Althusser acquit un prestige qui semblait inébranlable. De nouvelles perspectives, de nouveaux concepts, des rapports solides avec des disciplines voisines (la psychanalyse, l´anthropologie, etc.) se sont ouvertes moyennant une lecture rigoureuse de l'oeuvre de Marx. Mais cet éclat ne dura pas longtemps. Dès le début des années soixante-dix, son nom a été associé, ne serait-ce que par simple proximité chronologique, à la crise du marxisme puis à l'effondrement des régimes de l'Est. L'oeuvre du philosophe fut dès lors stigmatisée et jetée, après sa mort en 1990, aux oubliettes. Deux faits vinrent changer la situation : la publication posthume de son autobiographie et celle - encore en cours - de ses textes inédits. La sincérité avec laquelle il décrit une vie jalonnée de soucis théoriques et de périodes de dépression émut profondément les lecteurs. Enfin, la publication des inédits fit naître un intérêt passionné pour son oeuvre.

Histoires de Dinosaure : ce titre évoque les chroniques données en 1992 à la revue Futur Antérieur, pivot du présent ouvrage. Mariant l'érudition et l'ironie, dans l'esprit des considérations intempestives, elles s'efforçaient de prouver qu'on peut encore penser librement à propos des discours réactifs, et probablement éphémères, du retour au sujet, à la raison et à la sagesse, c'est-à-dire à l'ordre, que promeut désormais l'empire de la communication. Mais, à condition de disposer d'un certain recul : celui que procure l'expérience de celui qui a traversé quelques ruptures, et su les mettre à profit pour enrichir cette opération sur soi, cette pratique, au sens fort du terme, que constitue la philosophie. Althussérien de la première heure et critique précoce du structuralisme, maoïste de pensée mais non d'organisation, spinoziste à l'écart des querelles d'exégèse, professeur sans chaire mais non sans disciples au long des années d'enthousiasme et de désenchantement envers le primat de la politique dans la théorie, théoricien des philosophies littéraires, Pierre Macherey a su trouver la distance à soi qui permet la critique et l'autocritique, mais bannit le ressentiment. Il n'a cessé d'approfondir les deux questions, corrélatives l'une de l'autre, des conditions institutionnelles de la pratique philosophique et de la matérialité propre à la pensée, dès lors qu'elle ne se réduit pas au savoir dont, pourtant, elle dépend toujours. Douze études composées entre 1965 et 1997 sont ainsi éditées ou rééditées et mises en perspective, par la délimitation de leurs présupposés et la réactivation de leurs intentions, au moyen d'un commentaire continu à la fois conceptuel et personnel, de façon à faire saisir, autant que possible, l'articulation du temps de la philosophie et du temps de l'histoire contemporaine.

SOMMAIRE IntroductionPremière étude : Envelopper une autre nature / envelopper la Nature1 -- La transposition éthique dans le "Court traité" 2 -- La transition éthique dans le "Traité de la réforme de l'entendement"Deuxième étude : L'image rectifiée de l'enfance3 -- La figure de "l'infans adultus" 4 -- Enfance et philosophie 5 -- Enfance et mémoireTroisième étude : Puissance de Dieu et puissance des rois6 -- La confusion des deux puissances et la dérive baroque du cartésianisme 7 -- Le rêve transformiste de la monarchie absolue 8 -- Qu'est-ce qu'une multitude libre ? Guerre et civilisation Index -- Bibliographie