La Politique éclatée

Paris, 1915. Le capitaine Belval, mutilé de guerre, découvre que Coralie, l’infirmière qui l’a soigné, est menacée par un complot obscur. Pour la sauver, il devra faire appel à Arsène Lupin, pourtant disparu depuis des années.

Et si la vraie subversion n’était pas là où on l’attend ? Dans Subversion, perversion, Mikel Dufrenne interroge les pièges de la révolte et les dérives du désir. Un essai percutant pour repenser l’engagement intellectuel et politique.

Il y a une politique de la ville, la nuit. Affirmation paradoxale. La loi du jour n'est-elle pas celle de la nuit ? Il y aurait une nuit du pouvoir ? Il devrait compter avec l'heure et le temps ? Et l'individu, libéré des horaires de travail et des circuits fléchés, serait enfin lui-même ? Ne soyons pas naïfs. L'emprisonnement dans les lieux (bars interdits, territoires protégés), dans les rites (marquages indélébiles, castes), dans les temps de parcours (manque de transports) est souhaité, recherché, monté de toutes pièces. Au quadrillage somnolent du pouvoir central se substituent les surveillances fortifiées des groupes nocturnes. A délire de puissance, délire et demi... Ce n'est donc qu'une illusion de dérive à laquelle se livre le citoyen de nuit. Cette illusion profite à tous, à lui-même, qui en jouit, au système, qui en vit. Un seul mérite à cette fausse liberté : elle dit la vérité du quotidien.

Et si Hitler n’avait pas de centre ? Hitler, le Juif et le troisième homme propose une lecture inédite d’Hitler et de Mein Kampf, détachée de la seule « spécificité juive ».

La revendication d'une identité locale, la recherche des racines, l'intérêt pour le patrimoine local n'ont jamais été aussi forts. Paradoxalement, à l'heure de la Globalisation, le monde devient local... Or, définir des entités aux périmètres clairs, durables, et justifiés par la nature, les traits culturels ou une légitimité historique, est de plus en plus difficile : mobilité, diversité et polymorphisme des territoires et des liens sociaux, mise en réseau des économies et créolisation des cultures font, en revanche, émerger de nouvelles figures, dont celles d'un local pluriel. L'auteur propose ici de privilégier l'analyse des processus, par lesquels s'opère la relation entre l'action et le lieu. Cette analyse permettrait de cerner les enjeux contemporains de la localisation, dont les implications politiques et sociales sont considérables.

Qu’est-ce que la marginalité, sinon le miroir déformant de nos sociétés ? La Marginalité sociale d’Yves Barel explore les mécanismes invisibles qui excluent ou intègrent.

Les implications dans l'acte de recherche, font souvent de ce dernier autre chose que ce que le chercheur voulait ou croyait. Un acte manqué. En cette période de doutes renouvelés sur la science, la philosophie, la littérature, l'anthropologie, l'idéologie, il n'est peut-être pas inutile d'explorer quelques épisodes méconnus : le retournement fou de Comte, fondateur de la sociologie, sous l'effet de la passion amoureuse ; la dramatique autocritique de l'ethnologue Lucien Lévy-Bruhl à la fin de sa vie ; la tragique entreprise finale de Freud obsédé par Moïse. Outre l'institution scientifique, l'institution éditoriale offre, avec Flaubert et Artaud, le vertige d'autodestruction de l'auteur et de l'homme lui-même devant la peur de ne pas accéder à l'existence littéraire.

Une crise durable traverse l'Europe. Peut-être même est-ce plus qu'une crise : un mal profond. Ne serait-ce pas la fin d'une époque ? d'une civilisation incomparable, celle de la Renaissance ? Apparues avec elle, les valeurs morales, religieuses, politiques et sociales qui ont animé l'Europe sont, aujourd'hui, controversées, voire ébranlées. Du même mouvement, les Européens se trouvent en situation de repli : ils culpabilisent, ils sont amers. Le monde entier n'a-t-il pas accédé à l'histoire grâce à eux et bénéficié de cette oeuvre unique et gigantesque qui fut celle de la Renaissance ? Quelles chances reste-t-il à l'Europe dans un monde qui la conteste ?

Quels sont les effets de la communication dans le domaine de la politique culturelle ? C'est à cette problématique que l'auteur tente de répondre, prenant appui sur l'analyse des actions concrètes du ministère de la Culture, telle l'opération Les arts au soleil. On y découvre comment le politique impose son ordre et, symboliquement, son autorité aux acteurs culturels locaux, et comment il organise des événements ponctuels au bénéfice de sa propre image. En effet, si la communication assure la mobilisation et la cohérence des services publics et si, d'autre part, ces opérations de communication valorisent certaines manifestations locales en les mettant en vedette, elles oeuvrent surtout à la légitimation de la politique culturelle de l'État, conformément à l'image que celui-ci entend donner de lui-même et de sa mission.

C'est ici, sous l'angle du politique, une lecture des grands romans de Stendhal. Considérant l'artiste à l'oeuvre, Michel Guérin cherche moins à définir des idées politiques, extérieures à la création, qu'à comprendre comment Stendhal, chez qui le politique commence dans l'émotion et frémit dans l'épiderme, réfléchit dans la forme esthétique, convertit en roman et métamorphose en humeur les impasses de la raison politique. Aussi bien la politique de Stendhal ne se rassemble-t-elle pas dans un lieu bien à elle, à l'écart. Elle surprend notre raison là où on ne l'attend pas, dans le bonheur et dans l'amour, dans la rue et dans les bureaux, dans la mort. Le discours impossible de la politique éclate en tous sens et le roman charrie une politique multiple, vive, sensuelle même.

Au travers des péripéties séculaires de l'exode, de l'exil, de la diaspora, de la mise en ghetto, de l'assimilation ou de la constitution d'un pays, comment la culture, l'identité juives se sont-elles aménagé un espace, un endroit au sein du monde ? Il semble que la judaïcité n'a pu construire cet endroit qu'à partir d'un non-lieu, précisément : d'un envers. Quelle est donc cette problématique, par laquelle un lieu refusé, incertain, bouleversé par l'histoire, trouve cependant à se loger dans le monde, à donner substance à des lieux de vie ? C'est un long cheminement à travers le temps, dans l'accumulation des traces, qui conduit ici l'auteur, Alain Médam, à dessiner le contour de cet espace singulier, un espace marqué, creusé par le temps.

On peut s'étonner que l'État, dont on parle tant et rarement d'une façon positive, n'ait pas encore fait l'objet d'une étude historique spécifique. D'un ton alerte et presque familier, ce petit traité en propose une première esquisse, se déroulant à la façon d'un triptyque : préhistoire, histoire, actualité omniprésente de l'État. Cette feuille de performance historique de l'État n'aurait pas été complète si n'avaient pas été évoquées, en passant, les contributions doctrinaires des principaux penseurs sur cette institution des institutions. Véritable coup de force intellectuel que cette brève synthèse sur un sujet qui paraît, autant que jamais, d'une importance capitale.

Une même peur nous saisit devant les détenus en cavale, les animaux enragés et les virus insaisissables : mal obscur, dont les media diffusent les germes dans le public. Virulence de la presse contre virulence bestiale. Les épidémies de nouvelles se répandent comme les épidémies rabiques, sans tenir compte d'un temps aménagé ni des lieux de sécurité. Ainsi, le mode de circulation de l'information mime-t-il le mode de propagation du virus. L'angoisse se lève alors, et les instances qui devraient sécuriser (médecine, justice) se trouvent à leur tour contaminées. Car la spécificité de la virulence est de se jouer - par la violence - du pouvoir et de sa négation.

Existe-t-il un imaginaire collectif qui s'exprimerait non pas tant dans les productions éminentes, les grands mythes archaïques, mais dans la vie quotidienne de groupes ? Dans leur façon de s'emparer de l'espace, de partager leurs jours et leurs nuits ? À travers la description des banlieues, des foules, des cérémonies sportives, du ferroviaire, Pierre Sansot nous rend présentes ces créations de mythes et de rites, par lesquelles une société s'assure ludiquement de son existence. En sensibilisant le concept l'auteur capte notre modernité : les mille lieux de nos dérives, tout ce qui échappe généralement aux procédures de la sociologie.

Où va la société moderne? Vers un filet enchevêtré (réseau de réseaux), vers quelque catastrophe de grande ampleur? Ou vers une maîtrise progressive de cet univers fluide de la communication, dans lequel, pour le meilleur et pour le pire, nous sommes aujourd'hui entrés? Un philosophe s'interroge. « Copyright Electre »

Le conflit est un des phénomènes fondamentaux de toute société. Malheureusement, jusqu'à présent, les sociologues ont eu tendance à en négliger l'étude. Pourtant, la société contemporaine est secouée en permanence par toutes sortes de conflits, au point qu'on pourrait la qualifier de société conflictuelle. Le présent ouvrage s'efforce d'analyser la notion de conflit en évitant le jargon pseudo-scientifique. Après avoir examiné comment, durant des siècles, on a conçu la place des conflits dans la société, l'auteur précise comment ils naissent, se développent, se déroulent et se dénouent. Ces considérations jettent une lumière nouvelle sur les notions de droit, de paix et de politique, une lumière peut-être inhabituelle pour les idéologies, mais implacablement conforme à la pratique réelle et à l'expérience.

Les théories machiavéliennes à travers la correspondance administrative de Machiavel. « Copyright Electre »

L'art contemporain est une énigme pour beaucoup. La question se pose, non seulement de son sens, mais de son existence. L'art n'est-il pas devenu affaire de médias, voire de marché ? N'a-t-il pas perdu sa qualité d'art au profit de conceptualisations de plus en plus subtiles ? De plus en plus sollicité par les pouvoirs publics, ne risque-t-il pas de perdre son autonomie ? Partant de l'art, l'auteur analyse ici l'hybridation de ces paramètres : le social, le politique, le juridique. L'art contemporain ne serait-il pas, à la croisée des chemins, la médiation nécessaire entre ces domaines, jouant ainsi son propre rôle, à la fois critique et régulateur ? Passant en revue les mouvements artistiques actuels, Jean-Jacques Gleizal dresse avec dextérité le tableau de leurs traits distinctifs : tous, chacun à leur manière, manifestent le lien entre la subjectivité et la sphère publique où ils s'inscrivent : L'art met en relation et est mis en relation. Voilà qui propose les bases d'une connaissance politologique de l'art.

Analogue à celui où nous entraîne Alice, l'univers politique est un monde magique. Les croyances y politisent les faits et les actes pour les insérer dans une cosmogonie enchantée d'où émerge la figure ambiguë du pouvoir, monstre sacré né de l'accouplement de la nécessité et des fantasmes de la peur. Il est au centre de la fonction politique qui, comme toutes les fonctions vitales pour la société, s'adosse à une mythologie et à un rituel dont la rationalité est exclue. Ce sont les passions qui sont les animatrices du système et, à ce titre, elles ne sont pas justiciables de la morale courante. Cette affabulation ne nous trompe pas et, cependant, nous en sommes tous complices parce qu'elle est le support d'un conte qui fut toujours le refuge des espérances humaines.

Longtemps, le progrès nous est apparu comme une évidence, et il fallait être décidément réactionnaire pour en douter. Mais, depuis au moins trois décennies, les choses ont changé et l'on se montre moins optimiste. Le siècle qui commence impose, dit-on, que nous gérions et capitalisions les connaissances, que nous managions et stabilisions les acquis, et que nous conservions les repères des traditions. Notre viatique est désormais dans le passé ou le présent, et nous nous interdisons la fuite en avant. Certes, on scande encore le mot d'ordre d'innovation permanente et on mise volontiers sur l'inédit, mais pour aussitôt soutenir qu'il convient avant tout de maîtriser la maîtrise que nous permettent les sciences et les techniques. Les textes qui composent cet ouvrage examinent les différentes facettes que présente la remise en cause des idéaux de progrès et les perspectives, néanmoins ouvertes, pour le XXIe siècle. Ils s'adressent à tous ceux qui refusent de céder à l'euphorie comme au catastrophisme. Produits de la réflexion, ils prétendent aussi éclairer l'action des décideurs d'aujourd'hui.

L'arbitraire, une arme à double tranchant. Humeur capricieuse du tyran, insupportable aux âmes bien nées, ou marque d'une illusoire et particulière liberté, face à l'ordre établi ? Faut-il accepter l'arbitraire du pouvoir ou lui opposer son propre arbitraire ? Communément, l'arbitraire est honni, quel qu'il soit et d'où qu'il vienne. Cependant, dans un monde où le consensus est universellement requis, où le pluralisme des valeurs fait florès, d'où toute violence critique est bannie, ne convient-il pas de tenter l'éloge des humeurs singulières qui, il faut l'avouer, ponctuent la moindre de nos actions ? L'auteur tente ici l'analyse de cette notion rusée, dont on ne sait si elle est remède ou poison.

Aujourd'hui, chacun ou presque se reconnaît peu ou prou républicain... Et pourtant, le thème de la défense de la République, de ses principes et de ses valeurs, occupe plus que jamais une place centrale dans le débat politique national. Curieuse époque, où ce qui paraît faire l'objet d'un consensus inaltérable suscite, dans le même temps, des clivages et des conflits parfois inexpiables... C'est probablement qu'il y a confusion dans les termes du débat et que l'étendue du consensus est proportionnelle à l'ampleur des malentendus. Le présent ouvrage se propose d'aborder la République par son versant social, c'est-à-dire par ce qui, à côté de ses qualifications d'indivisible, de laïque et de démocratique, la caractérise dans la définition qu'en donnent les textes constitutionnels. Procéder de la sorte, c'est aller au coeur même du projet républicain, là où se situe sa profonde originalité. Pour être en mesure de préserver la République sociale dans cette période ambiguë où, bien que célébrée, elle se trouve néanmoins fortement remise en cause dans ses modalités voire dans son principe, il convient donc, au préalable, de comprendre l'ensemble des valeurs, règles d'action et institutions qu'elle nous a léguées. Revisiter les principaux fondements de la République sociale, redécouvrir la raison d'être des organes et des politiques instaurés pour la réaliser, éclairer la portée des controverses suscitées actuellement par son mode d'organisation et de fonctionnement, tels sont quelques-uns des axes privilégiés de réflexion qui ont guidé ce travail. Puisse celui-ci apporter ainsi une utile contribution à l'étude de la question démocratique en France.

L'auteur a rencontré le principe de subsidiarité là où on l'attendrait le moins : au vitrail de Montfort-l'Amaury, dans la maison de Jean Monnet, à Port-Royal des Champs, dans le droit canon... La subsidiarité serait-elle en interférence avec la grâce divine ? Et comment l'Europe pourrait-elle se sortir de ce pas ? En multipliant les approches - conception métaphysique de la souveraineté, débats théologiques en apparence archaïques - René Lourau tente de comprendre si le principe de subsidiarité travaillle pour ou contre une Europe, pour l'instant encore virtuelle.

Sri Lanka : des milliers de morts pendant plus de dix ans de guerre civile déclenchée par l'institution d'une seule langue officielle de l'État. Belgique : la querelle linguistique entre Flamands et Wallons fait tomber les gouvernements et provoque d'interminables conflits locaux comme celui de Fourons. Canada : la loi sur les deux langues officielles est une toile de Pénélope. Québec : l'application de la Charte de la Langue française suscite maintes difficultés, surtout à Montréal. Comment expliquer que l'usage des langues soit partout affaire d'État et souvent l'enjeu de conflits politiques passionnés, voire violents ? C'est que la langue n'est pas seulement le moyen proprement humain de communication, mais aussi un instrument de pouvoir et un symbole d'identité collective. Selon que l'État est plutôt fédératif ou plutôt unitaire, le problème politique de la diversité des langues se pose et se résout tout autrement.

Comment construit-on une innovation médicale ou un nouveau champ de recherche ? Cet ouvrage analyse les succès de l'innovation à partir des pratiques concrètes des chercheurs, des associations de patients, de l'industrie du médicament et des historiens qui la relate. Entre expertises scientifiques multiples, contestations sociales, revendications et démonstrations scientifiques, la "fabrique" de l'innovation médicale n'est pas seulement un progrès technique c'est surtout et avant tout une transformation radicale de nos sociétés contemporaines.  

L'esprit de corps fait depuis longtemps partie du vocabulaire courant mais reste difficile à cerner. Il relève des processus de socialisation qui déterminent tous les groupes humains, il assure d'une certaine cohérence l'idée d'institutionnalisation et à l'inverse est perçu comme à l'origine d'un possible dévoiement du sentiment d'identité professionnelle ou sociale. ce travail collectif met à jour les origines, les ambiguïtés et les modes de fonctionnement de l'esprit de corps.  

Les épisodes climatiques extrêmes pourraient devenir plus fréquents dans les prochaines années. Mais sait-on que les experts de l'ONU et de l'OCDE ont déjà renocé à l'idée d'une stabilisation climatique ? qu'ils considèrent le réchauffement climatique comme inévitable ? Le public est-il conscient de l'indifférence criminelle des élites qui frappent les populations les plus vulnérables dans des pays fragiles économiquement ? Les catastrophes climatiques sont d'abord des désastres sociaux, les solutions miracles comme les énergies dites alternatives sont pour l'instant illusoires et l'urgence écologique majeure est de relocaliser et démondialiser les activités agro-économiques, d'arrêter le pillage des richesses naturelles. Un appel lucide et précis à une utilisation raisonnée de notre planète.   

Le mot "privatisation" est un mot très utilisé mais la notion qu'il recouvre est peu étudiée. Le but de cet ouvrage est de combler cette lacune sur la base d'une réflexion transdisciplinaire en analysant l'intrusion du management dans les sociétés avancées et en essayant d'en évaluer les conséquences politiques au travers de la référence à la gouvernance. C'est un ouvrage de réflexion qui cherche à "faire bouger les lignes" en suscitant un débat pour aider les décideurs à mieux appréhender un monde complexe en constante évolution et former les jeunes générations en les mobilisant sur ces évolutions permanentes.

Une dissemblance notoire apparaît entre l'immigré clandestin, glorieusement hors la loi puisqu'épreuve extrême des réalités de l'exploitation capitaliste, figure étendard des mobilisations gauchistes des années 1970, et le sans-papiers contemporain, c'est-à-dire celui que l'on a privé de Droits et dont on n'a pas respecté l'humanité.Hier, l'exploitation. Aujourd'hui l'exclusion, la relégation, la reconnaissance de l'autre dans son identité particulière, et ce plus particulièrement s'il est porteur de stigmates, de témoignages du « mépris social ». Les luttes contemporaines de sans-papiers n'affirment pas une autre vérité.Ce changement de paradigme politique, tout entier dominé par la question des droits de l'Homme, marque une étape de l'individualisme démocratique et de l'affirmation, corrélative, d'une démocratie des droits de l'Homme.

Pourquoi un assemblage provisoire de solidarités humaines se prolonge-t-il au point parfois de former un collectif stable marqué par une puissance d'expression et de survivre à celui qui en a été l'initiateur ? Bien que l'institution soit aisément descriptible en termes de totalité isolable délimitée par des frontières, cette découpe du social n'est qu'une expérience sensible parmi d'autres et elle varie selon l'échelle d'observation. Les controverses qui entourent sa définition nous rapprochent de celles des naturalistes concernant la notion d'espèce biologique il y a plus de deux siècles. Elles posent la question de leur mode d'existence. Cet ouvrage envisage de distinguer les agencements sociaux à partir de leurs mouvements. Il traite du mouvement de la matière sociale dont l'institution ne figure que comme une détermination possible parmi d'autres assemblages sociaux. Par analogie avec l'échelle de Jacob, les agencements sociaux montent et descendent les échelles de l'être.

La notion moderne de réseau a été inventée par Saint-Simon, par la suite les saint-simoniens ont transformé cette notion de réseau en culte des réseaux de communication. Cette dégradation du concept s'est amplifiée actuellement de nos jours, tout est devenu « réseau » chargé d'une symbolique indiquant un futur social meilleur, promettant à tous une société transparente et égalitaire. Inventé pour penser le changement social, ce concept est devenu une prothèse technique d'un changement social à venir.

Partout la figure du réseau s'impose pour "réenchanter" la vie quotidienne et réinterpréter le monde contemporain. Le réseau a remplacé l'arbre. Celui-ci symbolisait l'enracinement, la hiérarchie et la verticalité religieuse reliant terre et ciel, le réseau est l'objet fétiche pour le culte contemporain du mouvement, du passage et de l'horizontalité reliant présent et avenir. Le parcours dans "l'invention du réseau" auquel ce livre invite, permet de suivre un travail de formalisation du réseau considéré comme une forme artificielle, celle du filet et du tissu, avant d'envahir toutes les représentations au siècle des Lumières et de devenir aujourd'hui un mode de représentation de l'ensemble de la société. Parallèlement l'invention du réseau est aussi un trajet dans l'incarnation symbolique des structures réticulées dans le corps humain, notamment le cerveau, puis dans la nature avant d'envelopper la planète entière. A travers l'histoire, trois objets sont saisis et étudiés dans les mailles du réseau, le corps, la nature et la société.