Ethnologies

A la suite des changements récents à l'Est, la question des identités nationales en Europe resurgit avec force. La France a, en ce domaine, une position singulière puisque le sentiment d'identité nationale y est ancien et fort. La contestation de l'extrême centralisme français est rarement une mise en cause réelle de l'identité nationale : elle s'intègre même, sous la IIIe République, dans la recherche d'un consensus social et politique. De la naissance du terme "régionalisme", à la fin du XIXe siècle, jusqu'à son utilisation par le régime de Vichy, on voit ici comment la célébration des "petites patries" s'inscrit dans le discours global sur la beauté de la patrie française. A travers l'abondante littérature régionaliste de langue française, aujourd'hui peu connue, est analysée la construction du tableau de la France, tel qu'il s'impose aujourd'hui encore dans les mentalités. Parallèlement aux études ethnographiques naissantes, la littérature régionaliste de la IIIe République a élaboré des représentations du monde rural et provincial, diffusées ensuite par l'enseignement primaire pendant des décennies. Les écrivains régionalistes ont également tenté, en vain, de lutter contre le centralisme intellectuel et la suprématie parisienne en créant des associations provinciales, locales et fédérales.

Agriculteurs dans l'aire himalayenne, les Na sont une ethnie de Chine. Jusqu'à nos jours ils ont toujours vécu sans l'institution du mariage. Durant toute leur vie, frères et soeurs na partagent le même feu et le même pot et élèvent ensemble les enfants des femmes. Comme dans toute autre société, il y a prohibition de l'inceste, aussi les Na pratiquent-ils un système de visite nocturne, furtive ou ostensible, de l'homme chez la femme. Parallèlement à de longs séjours passés chez les Na, Cai Hua a analysé de nombreux documents historiques chinois. Il nous présente une monographie limpide et fascinante, qui montre comment une société fonctionne sans père ni mari. Il entraîne aussi le lecteur, à la lumière de l'ethnographie na, dans une nouvelle réflexion sur le mariage et la famille, objets, jusqu'à présent, de raisonnements circulaires dans les analyses sociologiques. Depuis que les êtres humains ont commencé à s'intéresser à la diversité de leurs cultures, c'est la première fois qu'un anthropologue rencontre une société dont la structure diffère totalement de celle du reste du monde. Il ne s'agirait donc pas d'un cas, mais, peut-être, de l'exemple unique. Cette découverte susciterait un changement fondamental de perspective pour la connaissance de la vie sociale et des comportements de l'homme.

À partir d'une étude très serrée des principales théories en anthropologie de la parenté telles qu'elles ont été exposées par Durkheim, Morgan, Van Genepp, Lévi-Strauss et Schneider, l'auteur en vient à bâtir, sur la diversité des interprétations de l'origine des interdits sexuels et en argumentant pied à pied avec chacune de ces oeuvres, une théorie générale de la croyance en sciences humaines et sociales, par laquelle il revisite magistralement les questions du culturel, de l'identité et de la valeur.

De nos jours, il semble acquis que le patient est un individu doté d'un véritable pouvoir de décision fondé sur une information complète de la part du corps médical. Il semble, au terme de cette étude, qu'il faille réinterroger ce qui paraît être une évidence acquise : on assiste davantage à des affirmations sur l'évidente nécessité de cette information que sur une réalité. Le but de cet ouvrage est donc d'analyser la réalité de cette information dans la relation médecins-malades. Quelle est la nature de l'information, comment est-elle donnée, comment le malade la comprend-il, quelle est la possibilité de la part du malade d'accéder à une information complète et accessible, comment cette information peut-elle induire des choix thérapeutiques ? Une analyse passionnante qui nous concerne tous.

A priori, une société ne produit pas de la singularité, ni se conçoit comme singulière. Elle pense et vit ses structures, ses valeurs et son histoire comme des héritages, des habitudes, des évidences qui n'étonnent pas, même si celles-ci peuvent donner lieu à des méta-discours. Au sein de l'aire européenne, peu de sociétés ont suscité autant que la société basque de jugements sur ses traits linguistiques, anthropologiques, religieux... Cette hypertrophie et cette accumulation de clichés, de qualificatifs ethno-typiques sur la basquité (selon l'expression de Roland Barthes) ou sur « les Basques » produits par eux-mêmes ou par les autres constituent un fait anthropologique remarquable. La « singularité basque » n'a jamais cessé d'être un objet d'interrogation cristallisant, paradoxalement, l'étonnement, l'admiration, l'impression de mystère et l'exaspération.

Cet ouvrage analyse le fameux débat Mead - Freeman qui a agité le monde anglophone. Pour l'australien Derek Freeman, ancien anthropologue social ayant enquêté à Samoa puis devenu féru d'éthologie (spécialiste du monde animal) l'erreur de Margaret Mead serait d'avoir cru à l'existence de valeurs culturelles alors que la sexualité ne relève que de la nature. Au contraire, on verra ici avec le cas samoan qu'il y a bien une détermination culturelle de la sexualité : l'obsession du tout biologique a conduit à négliger le rôle du mythe occidental. Selon Freeman les seuls faits discutables sont ceux que l'expérience peut soumettre aux épreuves de vérité, l'auteur montre au contraire la validité d'une certaine démarche interprétative en ethnologie. D'autre part Freeman soutenait que M. Mead aurait été tropée par les jeunes femmes samoanes qui auraient inventé des récits de liberté sexuelle pré-maritale. En réalité les notes de Mead montrent qu'elle fut surtout influencée par le discours des hommes samoans. Ce discours souligne la valeur de quête sexuelle chez les jeunes hommes, ce qui n'a rien à voir avec une "liberté sexuelle" des deux sexes, mais Mead n'avait pas fait la différence. Il manquait en réalité à tout ce débat une analyse contrastée des représentations samoanes masculines et féminines de la sexualité.

Autrefois figures du "sauvage", aujourd'hui modèles d'harmonie avec la nature, les descendants des premiers habitants du Nouveau Monde sont tout aussi concernés que quiconque par la vie moderne, y compris par les techniques, les nouvelles technologies et la globalisation économique. Elles produisent le même effet que dans le reste du monde en incitant les populations à quitter les campagnes et les forêts pour les villes. Devenus urbains, ces Indiens abandonnent alors leurs vêtements traditionnels, ne transmettent plus ou très peu leur langue maternelle à leurs enfants et se fondent dans une population mélangée. Pourtant, ils se considèrent toujours comme des Indiens et le restent pour les autres. Parfois même, ils le "redeviennent" : ce sont alors des "Indiens" inventifs, entreprenants, leaders de changements sociaux et culturels. Une enquête ethnologique inédite sur une population peu connue en France.

« Revisiter un terrain après l'avoir découvert trente ans auparavant engendre un sentiment contradictoire » note l'auteur, au début de cet ouvrage. « Mais dans le cas d'un terrain revisité c'est à l'étrangeté d'une société devenue méconnaissable à elle-même et à ses observateurs que nous avons affaire. Etrangeté qui signifie à la fois une première familiarité et une défiguration. C'est ce "double objet" qui constitue, trente ans plus tard, le sujet de cette nouvelle enquête et l'attente de nouvelles découvertes. » Les Antilles françaises constituent un exemple parfait de société complexe, car entrées brutalement dans l'ère moderne par la déportation et l'organisation rationnelle d'une main d'oeuvre servile, et disparition complète de la société traditionnelle : les traces sociales et culturelles de l'esclavage continuent de marquer les conduites. « L'expérience antillaniste offre un avantage supplémentaire, celui d'une remise en question des traditions ethnologiques. »

Evoquant un rituel de vénération autour du corps embaumé d'un héros du parti communiste bulgare, Jean Cuisenier explique les comportements rituels, les multiples dimensions qui les caractérisent. Son parcours se compose de 9 séquences au cours desquelles il analyse la manipulation des matières et la gestuelle, le cérémonial, l'imagerie, la narration orale. C'est une démarche ethnologique car la réflexion anthropologique procède toujours de l'observation ethnographique, l'ethnologue doit se garder de jouer au « journalisme culturel » prévient l'auteur. « En matière de rites, la substance à saisir est d'une telle richesse que nul ne peut tenter de s'en emparer sans passer par une observation instruite d'abord, par des comparaisons raisonnées ensuite. »

SOMMAIREIntroductionChap 1 : Ethnie et ethnicité, définitions, théories, apories ----- Les théories de l'ethnos -- Des définitions à la carte -- Fredrik Barth, les nouvelles frontières de la théorie -- l'ethnicité comme relation et comme logique -- l'ethnicité comme fait historique -- Nommer, classerChap 2 : L'ethnicisation du pouvoir ------- Conquérants et autochtones, le pouvoir et la terre -- Lutte des ordres et guerre des races -- les ancêtres de la République -- la religion comme ethnonyme du pouvoir -- paupertasChap 3 : Nationalisme et nationalités, faits et principes ----- Qu'est-ce qu'un Français ? -- De l'ethnie à la nation ? -- l'émergence du nationalisme, le schéma de Gellner -- De l'empire à l'Etat nation -- L'ethnonationalisme ou la mise en ethnicité de la cultureChap 4 : La Yougoslavie, des empires à l'Etat-nation ------ Les rêveurs de culture -- La Serbie et les Slaves du Sud -- Deux empires, deux sociétés ? -- Une communauté idéale -- Le défaut monarchiqueChap 5 : La Yougoslavie, du fédéralisme socialiste à l'explosion démocratique ------ Nationalité et territoire -- La fédération yougoslave, recensements et représentation adéquate -- La disparition des Yougoslaves ou le retour des prêtres -- La maladie infantile de la démocratie -- le nouveau nationalismeChap 6 : Macédoine, le paradigme des Balkans ------- trois histoires pour une légitimité -- la République de Krusevo -- le grand partage -- une nationalité macédonienne -- la République des Macédoniens et des autres -- le nouveau partageChap 7 : Valaques, Aroumains, Tsintsars, ethnonymes et genres de vie ----- l'étranger le plus proche -- pasteurs et bourgeois -- le mouvement aroumain et le nationalisme des autresChap 8 : Le modèle valaque ----- un village valaque -- pastoralisme et mode de vie -- pastoralisme et tradition -- la croix sur le front -- vertus et stéréotypesChap 9 : Une minorité européenne ----- se dire ou ne pas se dire Valaque -- organisation culturelle et droits collectifs -- en Bulgarie, Aroumains et Valaques -- Aroumains/roumains -- un ethnicisme trans-nationalConclusion : Logique ethnique et ordre politique

L'ouvrage décrit et analyse les sociétés, clubs et associations ainsi que les diverses compétitions qui animent la pratique sociale du jeu. « Il est évident que décrire les compétiteurs d'un tournoi d'échecs comme essentiellement immobiles et silencieux n'est pas inexact, mais celui qui s'implique réellement dans une partie ne pourra manquer de noter combien un simple geste, un doigt qui tapote, un regard jugé dédaigneux, peur susciter chez lui ou chez l'adversaire, des réactions intérieures qui s'extériorisent parfois dans un éclat sans commune mesure avec l'impulsion initiale.» SOMMAIRE I -- Le monde des échecs : Les « pousseurs de bois » -- Le jeu en vaut-il la chandelle ? -- Le tournoi d'échecs -- Le club et la fédération II -- Variantes échiquéennes : L'oral -- L'écriture -- Le temps Conclusion -- Bibliographie

On s'interroge beaucoup actuellement sur la consommation des médicaments et sur les conduites envers la santé. La sociologie a mis en évidence l'influence du milieu social sur les comportements individuels, mais on connait mal les variations existant au sein d'une même catégorie sociale. A partir d'une observation sur plusieurs années dans des services hospitaliers, au domicile des malades, l'auteur s'interroge sur l'observance, l'automédication, la perception des médicaments psychotropes ou les relations à l'égard des médecins. Elle montre ainsi que les comportements des patients, leurs attitudes face à l'autorité médicale, portent l'empreinte de leur origine culturelle et la trace de leur histoire.