Politique (Petite Bibliothèque Payot)

Peut-on tout dire, à qui le dire, et pourquoi le dire ? Ces questions sont au coeur de ce recueil où George Orwell pourfend l'uniformisation de la pensée et la passivité politique. Exprimer son désaccord envers son propre camp, est-ce faire le jeu de l'adversaire ? Faut-il défendre la liberté de parole même pour ses propres ennemis ? Comment critiquer les institutions culturelles et médias qui ont le pouvoir ? Pouvoir dire ce qu'on pense être juste et vrai est une liberté, mais celle-ci doit absolument reposer sur les faits ; notre époque de post-vérité montre déjà tous les danger d'une déconnexion entre liberté et réalité.

Renverser le gouvernement : pour certains, c'est une fin en soi ; pour d'autres, ce n'est qu'un début... Trois textes très actuels de Kropotkine sur ce qui pousse à faire tomber un pouvoir politique et sur les formes que peut prendre un gouvernement révolutionnaire.

Comment changer la société si les discours se révèlent impuissants face à la violence d'État ? Émeutes à répétition, chômage élevé, marches de la faim, précarité extrême : la fin du XIXe siècle, aux États-Unis, est marquée par un désarroi brutal. À New York, Emma Goldman, 24 ans, harangue les foules de chômeurs. Le 21 août 1893, à Union Square, devant plus de trois mille personnes, elle prononce un discours d'une grande virulence, prônant l'expropriation des riches, qui lui vaut d'être condamnée à un an de prison pour incitation à l'émeute. On trouvera ici ce célèbre discours, ainsi que la conférence que Voltairine de Cleyre, elle aussi tenante de l'action directe, donnera alors pour défendre son amie. Quatre autres textes viennent compléter ce recueil sur la violence politique : « Une vision anarchiste de la vie » (1933), « La psychologie de la violence politique » (1917), « En route vers le massacre universel » (1915), et « La puissance de l'idéal » (1912).

"Pour empêcher qu'on tuât, elle tuait", disait d'elle Clémenceau, qui la soutint toujours. Voici la Commune selon Louise Michel, qui participa, armes à la main, à de nombreux combats, du début de l'insurrection jusqu'à la terrible Semaine sanglante de mai 1871. "Oui, écrira-t-elle dans ses Mémoires, j'aime le canon, l'odeur de la poudre, la mitraille dans l'air, mais surtout je suis éprise de la révolution." Son récit historique possède un indéniable souffle littéraire. Documents, paroles d'anonymes, témoignage direct et analyse politique s'y entremêlent pour donner corps aux émotions et à l'adrénaline qui parcourent toute personne projetée au coeur de l'Histoire en train de se faire. Le livre de Louise Michel est suivi, pour la présente édition, d'un texte inédit où Emma Goldman, qui l'avait rencontrée en 1895, stigmatise la violence des attaques que cette femme hors du commun dut subir de la part d'hommes qui s'en prirent à sa sexualité pour masquer l'importance de son action politique.

Entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle, il y eut aux États-Unis trois pionnières de l'anarcha-féminisme : Emma Goldman, Voltairine de Cleyre, et Lucy Parsons (1851-1942). Racisée, surnommée « la déesse de l'anarchie » par certains quoique souvent invisibilisée, elle est d'une grande radicalité. Pour elle, l'oppression des femmes est d'abord une affaire de classe et découle directement du capitalisme ; leur émancipation passe donc par celles de la classe ouvrière et des plus démuni·es. On lui doit la création de la grève sur le tas. « Ma conception de la grève, affirme-t-elle, ce n'est pas faire la grève, manifester dehors et mourir de faim, mais faire la grève, rester dans l'usine et s'emparer des outils de production. Si certains doivent mourir de faim, que ce soient les capitalistes. »

"Pourquoi suis-je anarchiste ? Parce que je ne peux pas faire autrement ; je ne peux pas être malhonnête envers moi-même ; les conditions d'existence m'oppressent ; et je dois faire quelque chose avec ma tête." Comme Simone Weil, elle souffrit dans son corps, vécut ses idées sans compromis, écrivit sans relâche, plaça l'exigence de vérité au-dessus de tout, et mourut jeune. Éclipsée dans la mémoire collective par Emma Goldman, Voltairine de Cleyre (1866-1912) fut pourtant l'une des femmes anarchistes les plus brillantes des États-Unis. Ardente combattante de la domination masculine, plus littéraire mais tout aussi radicale et sociale que Goldman, elle est l'autrice de nombreux textes et poèmes dont les plus importants sont réunis ici : "Pourquoi je suis anarchiste", "Action directe", "L'esclavage sexuel", "L'idée dominante" et "L'anarchisme dans la littérature".