La Cité des Lettres

Pour s'imposer, le progressisme doit renverser certaines évidences que jusqu'alors nul n'aurait songé à remettre en cause ni même à énoncer tant elles allaient de soi : par exemple que le mariage est l'union d'un homme et d'une femme parce qu'il est lié au fait de la génération sexuée. La domination du progressisme a rendu la formulation de ces évidences à la fois gentiment ridicule et sombrement scandaleuse. Pourtant, par-delà le ridicule, et en dehors de tout esprit de scandale, le problème est bien de savoir si ces évidences, qu'on ne peut plus guère formuler qu'à demi-voix, ont réellement été désamorcées. Autrement dit, les évidences auxquelles il s'en prend, le progressisme parvient-il réellement à les renverser ou réussit-il seulement à les faire taire ? C'est ce questionnement qui donne aux réflexions de l'auteur leur tour critique et qui fait de ce livre un essai salutaire.

Cet ouvrage propose une analyse repositionnant Kant au coeur des débats contemporains sur la rationalité, la liberté et la dignité humaine. En déconstruisant les mécanismes de la morale, du mysticisme et de la religion, l'auteur montre comment Kant récuse les dogmes traditionnels pour proposer une vision où la moralité transcende les appartenances culturelles et religieuses. La perspective de l'ouvrage concourt à réactualiser la pensée de Kant, en convoquant des penseurs comme Marx, Durkheim, Weber, Rawls et Bourdieu, et en démontrant sa pertinence pour comprendre les enjeux contemporains de la justice, de l'économie, de l'émancipation et de la reconnaissance mutuelle. L'auteur développe une approche faisant de la pensée de Kant non un système philosophique figé, mais une réflexion vivante, capable d'éclairer nos débats éthiques et politiques actuels. Elle offre une perspective novatrice qui invite à repenser les rapports entre individu, société et transcendance, tout en maintenant un horizon d'espoir et de progrès moral.

Tout le monde parle de culture, de formation, d'éducation. C'est devenu une doctrine laïque du salut permettant de résoudre tous les problèmes - de la lutte contre la pauvreté à l'intégration des migrants, du changement climatique à la lutte contre le terrorisme. Mais alors que la culture est un slogan omniprésent dans notre société, les revendications culturelles sérieuses sont ressenties comme des provocations élitistes issues d'un âge révolu. Konrad Paul Liessmann dénonce la barbarie intellectuelle engendrée par le primat de l'économie et de la technologie, particulièrement dévastateur depuis l'avènement du réseau informatique mondial. Réfléchissant au discours moralisateur du politiquement correct, qui confond instruction et compétences, il pointe un renversement des valeurs - mortel pour l'Europe et la liberté - conduisant à une véritable haine de la formation classique du citoyen.

«  La grande rupture se produisit lorsque, au lieu d'approfondir la réflexion sur son histoire, notre Europe voulut de plus en plus clairement et résolument rompre avec son passé, se renouveler entièrement, se produire exclusivement à partir de sa réflexivité et de sa lucidité supérieures. L'entreprise restait politiquement sans définition - on ne songea pas un seul instant à fonder effectivement un corps politique européen capable de se gouverner et d'abord de se défendre - mais on était certain qu'elle installait les Européens sur un plan de civilisation inédit, une civilisation moralement supérieure. L'Europe s'engageait ainsi dans une entreprise indéfinie et indéfinissable, mais méthodique et radicale qui vise moins à produire une association politique nouvelle qu'à soumettre à une révision critique tout ce qui donnait forme et force aux nations européennes, toutes leurs institutions et formes de vie.  » (Pierre Manent, «  Quelle urgence européenne  ?  »). Avec des contributions de Rémi Brague, Benjamin Brice, Maxence Brischoux, Alexis Carré, Jean-Pierre Delange, Giulio De Ligio, Ralph Hancock, Adrien Louis, Agnès Louis, Daniel J. Mahoney, Jean-Yves Pranchère, Philippe Raynaud, Daniel Tanguay et Pierre Manent.