Bibliothèque Lethielleux

Laprotection des mineurs contre les abus sexuels est une des priorités dulégislateur canonique. Comme la plupart des législateurs séculiers, il a admisdans son ordonnancement juridique l'institution de la prescription héritée dudroit romain tout en y intégrant des éléments éthiques. Dans des cas de crimessexuels perpétrés sur des mineurs par des membres de l'Église, il advient parfois que, les« survivants » de ces abus, ne puissent faire entendre leur cause enjustice lorsque le temps accordé par le droit pour se plaindre est écoulé. Devantle juge aussi bien séculier qu'ecclésiastique, la question de l'opportunité del'institution de la prescription desdits actes se pose avec acuité. Pour d'aucuns, la prescription criminelle canonique serait la manifestationde la volonté de protéger la structure qu'est l'Église, au détriment de lapersonne humaine, des valeurs de justice et d'équité. Quelles sont les raisons favorables quilégitimeraient l'instauration et le maintien de la prescription en général etde la prescription criminelle en particulier dans l'Église ? L'institutioncanonique de la prescription telle que règlementée par le Code de droitcanonique de 1983 se justifie-elle encore aujourd'hui lorsqu'il s'agit des crimescontre les personnes et plus particulièrement des delicta graviora contra mores commis par des clercs et desreligieux sur des personnes mineures et des personnes vulnérables ? ValèreNkouaya Mbandji est un prêtre jésuite, titulaire d'un Doctorat en droitcanonique (Ph.D) de l'Université Saint Paul d'Ottawa, d'une licence en droitcanonique (Master) de l'Université Pontificale Grégorienne de Rome et d'unelicence en droit civil de l'Université de Yaoundé II. Il détient entre autres uncertificat en droit international humanitaire de l'Institut International desdroits de l'homme de Strasbourg et un certificat en « tierce partieneutre » de l'Institut Canadien pour la Résolution des Conflits (ICRC). Ilest actuellement professeur de droit canonique à l'Université Saint Paul auCanada.

             Une longuefamiliarité avec Pascal m'a conduit à lire saint Augustin autrement qu'à partirdes Confessions, et à l'impression quetout au moins dans la Cité de Dieu,il convenait de distinguer entre l'ordre de l'esprit, c'est-à-dire larationalité,  et l'ordre du coeur, autantdire la spiritualité. Distinguer sans opposer, en relevant des 'indices derationalité aussi évidents que le goût des nombre et des proportion - la ratio latine -, puis que l'éthique de la République elle-même, avec ses lois, sonjuridisme raisonnable, et la  moralité naturelleet civique  de l'honnête homme.             Ce n'est qu'avec l'opposition entre le corruptibleet l'incorruptible que se dessine une opposition qui fait la  part des deux cités. Une opposition que relève de l'ordre du coeur. L'amour desoi et l'amour de Dieu s'opposent et se répercutent sur la Cité. On en a tirédes leçons qu'il faut entièrement et radicalement réviser, ce qui se fait icigrâce au témoignage des meilleurs interprètes récents du grand Africain.             S'il y a un combat entre les deuxcités, ce ne peut être qu'entre la tyrannie et ce que, vaille que vaille, nousappelons la démocratie. Mais c'est aussi, au coeur du chrétien et à l'intérieurde l'Église, un choix à faire constamment entre deux obéissances. PhilibertSecretan est un  penseur catholiquesuisse. Après une carrière d'enseignant et de traducteur d'ouvragesphilosophiques, il publie des ouvrages de plus en plus  marqués d'un souci de clarification. Ce quine va pas sans débats critiques ni prises de positions fermes. 

L'expression « signe de Jonas » (Mt 12, 38 ;16, 4) semble lumineuse aux chrétiens, puisque elle désigne la Résurrection deleur Seigneur. Or cette expression est employée deux fois dans l'évangile selonsaint Matthieu, dans un contexte peu pacifique, et cette référence au prophèteJonas reste énigmatique : à quelle partie de la tradition sur Jonasfait-on référence quand on le mentionne ? Refusant l'hypothèse selonlaquelle l'expression serait déjà forgée avant son usage dans la traditionévangélique, nous examinons son emploi dans le texte matthéen. Nous montronsque le « signe de Jonas » est une tentative du Jésus matthéen delaisser une porte ouverte à la communication avec ceux qui le refusent encore.À ceux qui s'approchaient de lui, il se manifestait comme celui qui est« plus » que Jonas et Salomon. Il permettait ainsi une herméneutiquepropre au disciple : celui qui croit discerne et reconnaît les signes,quand celui qui veut des signes pour croire ne peut même pas les recevoir. Etles lecteurs du texte matthéen ? Rejoignent-ils un « ici etmaintenant » semblable à la rencontre des contemporains avec Jésus ? L'abbé Philippe Seys,prêtre de la Communauté Saint-Martin depuis le 4 juillet 1990, a défenducette thèse le 28 septembre 2018 auprès de la Faculté de théologie del'Université catholique de l'ouest. Il enseigne depuis septembre 1993 dansla maison de formation de sa communauté. 

Comment parler d'un salut pour tous les hommes dans une société où le relativisme et le pluralisme religieux sont la règle ? Depuis le Concile Vatican II, la question est brûlante en théologie. De nombreuses tentatives ont été faites pour penser et annoncer le salut en notre temps. Elles insistent moins sur la prééminence de l'appartenance à l'Église comme voie de salut et plus sur le Christ, unique médiateur et sauveur de tous les hommes. Mais certaines tentatives, mettant en avant la volonté salvifique de Dieu, ont oublié l'universalité du mystère du Christ. Comment, dans un retour à l'Ecriture et à la Tradition, John Henry Newman (1801-1890) envisage-t-il le salut de toute l'humanité ? Son intuition le conduit à une conception sacramentelle de l'histoire qui permet de considérer l'histoire comme le lieu du salut. Dans cette histoire la présence de Jésus-Christ atteint les aspirations de l'humanité et les attentes des nations. À partir des principes dogmatique et sacramentel Newman démontre la vérité d'une économie sacramentelle de salut qui s'est rendu visible dans l'événement Jésus-Christ. John Alwyn DIAS, vicaire provincial des Capucins du Karnataka depuis 2013, directeur d'institut universitaire à Bangalore. Il poursuit en parallèle des recherches en théologie en co-tutelle entre l'Institut Catholique de Paris et la Katholieke Universiteit Leuven, et obtient le titre de docteur en 2018. Le présent ouvrage est la publication de sa thèse.

Le souci des réalités sociales a été présent, de façon plus ou moins active selon les époques et les personnalités, au cours de l'histoire de l'Église, en particulier dans la perspective évangélique de solidarité avec les pauvres, de questionnement de la richesse. Nombreuses ont été les interventions de l'Eglise dans le domaine de l'éthique et de la politique, mais surtout au niveau des déclarations, des encycliques papales. Cet ouvrage est consacré à la réflexion théologique de l'Eglise sur les questions sociales, et à son influence sur la lutte contre les inégalités. Nous traiterons de la place de l'éthique et de la religion (précisément l'Eglise catholique maronite) dans nos sociétés. DEROND Charles, Martinique, Docteur en Éthique et Religion (Faculté de Théologie catholique de l'Université de Strasbourg - Sous-diacre maronite, il tente d'enrichir le magistère de l'Église de son expérience maronite. Par ailleurs, l'auteur est marié, père de deux enfants.

Le pape François a décrit de manière mémorable l'Église comme un « hôpital de campagne » pour les blessés. L'image est très forte d'autant que les blessures sont variées : des blessures physiques aux blessures de l'âme, en passant par les blessures psychologiques. Depuis toujours, l'Eglise s'est attachée à cette mission qui a beaucoup évolué au fil des temps. Mais il faut reconnaître que cette mission a pris de l'ampleur depuis la fin des années 60 avec l'exercice des charismes. Aussi, de nombreuses guérisons, non plus seulement attribuées à des sanctuaires comme Lourdes ou à des saints comme Saint Charbel se sont multipliées à partir du ministère de prêtres, religieux et laïcs. L'exemple du Père Tardif est très révélateur. Cette évolution dans l'Eglise ne passe pas inaperçue et ouvre place à de véritables débats, pour ou contre l'exercice de ces charismes ; il est surtout question de la légitimité ou non de demander la guérison. Aussi, il appartient à l'Eglise d'accompagner cette mutation afin d'éviter d'éventuelles dérives et assurer la rectitude la foi et l'Unité institutionnelle. DEROND Charles, Martinique, Docteur en Ethique et Religion (Faculté de Théologie catholique de l'Université de Strasbourg) - Par ailleurs, l'auteur est marié, père de deux enfants, et sous-diacre maronite.