Comment certaines personnes prennent possession de l'autre au point d'avoir tout pouvoir sur lui ? Comment analyser de façon rigoureuse ce comportement humain problématique dont on prend enfin la mesure aujourd'hui ? Le terme emprise est de plus en plus utilisé, depuis quelques années, pour incriminer des actes par lesquels certains sujets prennent possession de l'autre au point d'avoir tout pouvoir sur lui. C'est le cas en particulier lorsqu'ils lui imposent de force une relation sexuelle de type pervers, comme il en est tant question aujourd'hui. La psychanalyse est directement concernée dans la mesure où la dimension inconsciente du phénomène est déterminante, et qu'il est essentiel de la mettre clairement en évidence. Tel est le but de ce livre, qui n'est pas seulement d'ajouter un cri d'alarme à tant d'autres, ou de condamner, mais vise à analyser de façon rigoureuse un comportement humain problématique dont on prend enfin la mesure aujourd'hui, pour ouvrir la voie à une évolution.

Est-il « interdit d'interdire » ? Où et quand les limites sont-elles nécessaires ? Est-il « interdit d'interdire » ? Où et quand les limites sont-elles nécessaires ? Entre les tenants du slogan de Mai 68 « il est interdit d'interdire » et ceux qui insistent sur la nécessité des limites, toutes les positions aujourd'hui sont possibles. Cette diversité consitue l'une des sources de malentendus les plus fréquentes entre les cultures, les familles, les personnes. La psychanalyse retrouve le même dilemme au coeur du fonctionnement psychique de chaque sujet où la tendance au laxisme total et l'attitude coercitive coexistent depuis les origines, entretenant des conflits permanents. Sans interdits et sans limites, aucune vie psychique n'est possible, aucune vie sociale non plus. Et la vraie question est de les clarifier, puis de les gérer, de telle sorte qu'ils ouvrent l'espace à l'expression et à l'échange, en chacun et entre les sujets, au lieu de le fermer. Une tâche indispensable, qui s'impose à chaque âge de la vie. Ce livre est le fruit d'une réflexion actuelle, en situation, qui n'apporte pas de recettes toutes faites, mais ouvre des voies accessibles et vivantes pour envisager les interdits et les limites et les gérer en connaissance de cause dans la vie de tous les jours. La 2e édition d'un livre qui a connu un grand succès.

Et si le désir était le moteur qui nous anime et qui donne sens à notre vie ? Pourquoi le désir est-il un véritable moteur d'action pour chacun de nous ? Comment agit-il ? Et que signifie-t-il ? Comment le clinicien peut-il faire émerger les désirs et lever les inhibitions ? Cinq psychanalystes répondent. Les désirs au quotidien, le désir « projet », l'idéal vecteur de désir, le désir sexuel, le désir et la frustration... autant de facettes abordées dans ce livre. On confond souvent le désir avec les envies, les caprices, la volonté de puissance, le sexe... Si ces notions contiennent leur part de vérité, elles ne suffisent pas à le définir. Et si le désir était avant tout le moteur qui anime le sujet et le conduit à s'investir dans l'existence à ses risques et périls.

Pourquoi la violence inconsciente déborde-t-elle ? La violence s'impose de façon inquiétante autour de nous sous des modalités multiples. Il ne manque pas d'analyses économiques, politiques ou sociologiques de ces situations. Ce livre apporte l'éclairage de la psychanalyse en mettant en évidence les processus inconscients qui sont à l'oeuvre dans ces comportements. Freud a écrit « pourquoi la guerre ? » à une époque bien plus tourmentée que la nôtre ! Les auteurs de cet ouvrage ont voulu poursuivre et approfondir cette réflexion. La violence existe et travaille dans l'inconscient. La question est surtout de savoir sous quelles formes, et pourquoi elle déborde régulièrement à nos risques et périls ?

Pourquoi l'amour créé-t-il de la culpabilité ? Pourquoi angoisse-t-on là où on aime ? Et comment rendre à l'amour sa richesse et sa fécondité ? C'est le vécu amoureux qui - au dire de Freud - donne aux humains les plus grandes satisfactions. Mais c'est aussi la culpabilité qui hante le couple. Passé l'état de grâce et d'heureuse innocence des débuts, le sentiment de culpabilité réciproque s'installe fréquemment. C'est un fait que la clinique confirme : l'amour, contrairement à la simple jouissance, crée de la culpabilité chez le sujet. On angoisse là où l'on aime. Par un paradoxe, celui qui croit ne pas avoir été aimé se sent coupable. Ce livre revient donc à la question de l'amour pour l'envisager par ce symptôme de culpabilité. Culpabilité qui certes l'entrave, mais en fait aussi la profondeur, depuis la prime enfance, jusqu'à la vie de couple, en passant par l'expérience oedipienne des premières amours, pour le pire et le meilleur... « L'amour coupable », qui sépare et fait lien à la fois. Un ouvrage toujours accessible, qui montre comment la prise en compte et l'analyse de ce symptôme est la voie la plus sûre pour rendre à l'amour sa richesse et sa fécondité.

La séduction est le principal ressort des relations humaines... pour le meilleur ou pour le pire. La séduction perverse revient aujourd'hui en force sur le devant de la scène sous de multiples formes - pédophilie, incestes, viols, etc. -, et il faut d'abord regarder cette réalité en face pour analyser le passage à l'acte et ses conséquences sur les victimes. Mais séduction ne veut pas seulement dire perversion. Le premier souci de Freud fut précisément de distinguer les deux termes, et aujourd'hui encore il ne faudrait pas que l'arbre cache la forêt. Car la séduction est la chose du monde la mieux partagée, c'est le principal ressort des relations humaines, du début à la fin de l'existence, pour le meilleur ou pour le pire selon la façon dont elle est vécue. C'est pourquoi ce livre vise aussi à dégager ses multiples faces et à s'interroger sur la façon d'en tirer bénéfice et de limiter ses excès. Quelle différence entre la séduction porteuse de vie, et la séduction porteuse de mort, dans la prime enfance, comme à chaque grande période de l'existence ?

Qu'est-ce qui se joue pour un sujet quand « ça tourne mal » dans le corps ? Cette question du symptôme somatique, la psychanalyse, loin de la marginaliser par rapport à la dimension du langage, lui donne tout son relief. La position freudienne du corps récuse à la fois la réduction du somatique à l'organique (biomédicale) et sa dissolution dans le « psychosomatique » : elle requiert de penser le moment physique du processus conflictuel inconscient. C'est cet apport capital à la question des liens entre corps et symptôme que les présentes leçons s'emploient à reconstituer, en ses aspects cliniques et théoriques. Ce second tome - Corps et inconscient - dégage, à partir de la question de la douleur - « physique » et « morale » - le retour dans le corps de cette jouissance « intraitable », qui requestionne le lien entre l'être parlant et le substrat corporel. Du « langage d'organe » psychotique, aux pathologies somatiques chronicisées, le symptôme apparaît comme témoignant, à partir d'un « trauma incorporé », d'un appel à l'autre (« interjection »), à l'insu du sujet même. Cela permet de relire les suggestions de Lacan sur la prise de la lettre dans le corps, mais aussi de requestionner, avec Freud, le retour du « féminin » dans le corps - moment de « désymbolisation » aiguë auquel il convient de faire droit.

Qu'en est-il du regard et de la voix dans l'expérience freudienne ? La psychanalyse interroge cette double appartenance du sujet inconscient à l'ordre du visible (et de l'invisible) et à l'ordre de la parole (et du silence). En un premier volume (Fondements. De la clinique à la théorie), les présentes leçons reconstituent les émergences de ces deux objets pulsionnels. À partir de la cécité et de l'aphonie hystériques, se dessinent les tribulations des pulsions scopiques et vocale, puis les mises en scènes originaires de la séparation, de la castration et de la séduction. Occasion privilégiée de saisir le passage de la métapsychologie freudienne à la conception lacanienne de l'« objet a », à travers une métaphysique du visible et de l'altérité. En un second volume (Figures. Du symptôme à l'amour), sont déployées les figures cliniques - regard clivé de la perversion, voix de la psychose - et les tableaux sociaux et esthétiques, envers du symptôme. L'examen du « coup de foudre » et des « voix de la passion » permet d'interroger les puissances du regard et les pouvoirs de la parole, de l'amour de transfert à l'OEdipe féminin.

Qu'est-ce qui se joue pour un sujet quand « ça tourne mal » dans le corps ? Cette question du symptôme somatique, la psychanalyse, loin de la marginaliser par rapport à la dimension du langage, lui donne tout son relief La position freudienne du corps récuse à la fois la réduction du somatique à l'organique (biomédicale) et sa dissolution dans le « psychosomatique » : elle requiert de penser le moment physique du processus conflictuel inconscient. C'est cet apport capital à la question des liens entre corps et symptôme que les présentes leçons s'emploient à reconstituer, en ses aspects cliniques et théoriques. ; Ce premier tome - Clinique du corps - explore, à partir des textes freudiens connectés à l'expérience clinique, les tribulations du corps malade : à partir de l'hystérie, mais surtout du chassé-croisé entre épisodes organiques et travail de la névrose, se révèlent les effets du fantasme travaillant le sujet au corps. La dimension inconsciente de l'« incorporation » permet de faire surgir le masochisme en ses manifestations corporelles et les effets du trauma. La mise au travail de la métapsychologie permet de décrire le trajet du plaisir d'organe au narcissisme et au « moi-corps », ce qui débouche, via la castration, sur la jouissance corporelle, au point de « déliaison » pulsionnelle.

« C'est à vous d'être lacaniens, si vous voulez. Moi, je suis freudien », déclare Jacques Lacan (1901-1981). C'est de s'être voulu - radicalement - « freudien » que son nom se retrouve homologué dans l'histoire de la psychanalyse et, au-delà, par les effets de ce geste, dans la pensée contemporaine, mise à l'épreuve de l'hypothèse de l'inconscient. Il s'agit ici d'introduire à et dans la « pensée-Lacan », celle des Écrits et du Séminaire, véritable work in progress par lequel s'accomplit son « retour à Freud » en une oeuvre à la fois complexe et vivante. À partir de la présentation systématique de ses catégories majeures (imaginaire, symbolique, réel, signifiant, « objet a »...) se trouvent restitués le mouvement de sa recherche et le remaniement inlassable de son écriture. Ainsi devient lisible le passage de Freud à Lacan.

Alors qu'elle arrive à Paris, Li y termine ses études secondaires et entame une licence de journalisme. Dans le même temps, depuis son pays d'origine, Monsieur Zhang lui apprend par courrier que Mao lève une armée et que la famine sévit. Deux ans plus tard, la Manchourie sera envahie par le Japon. Li voudrait pouvoir aider son pays et revoir son mentor, Monsieur Zhang. Par ailleurs, à Paris, elle découvre l'amour. Comment concilier cet amour naissant et son besoin d'aider son pays ?

Alors qu'elle arrive à Paris, Li y termine ses études secondaires et entame une licence de journalisme. Dans le même temps, depuis son pays d'origine, Monsieur Zhang lui apprend par courrier que Mao lève une armée et que la famine sévit. Deux ans plus tard, la Manchourie sera envahie par le Japon. Li voudrait pouvoir aider son pays et revoir son mentor, Monsieur Zhang. Par ailleurs, à Paris, elle découvre l'amour. Comment concilier cet amour naissant et son besoin d'aider son pays ?

« Notre servitude est faite de papier administratif. » Ce constat de Kafka est le fondement d'une réflexion majeure. Si l'administration apparaît comme un thème aride, évoquant l'ennui, la paperasserie et les « tracasseries », le fait administratif constitue une dimension capitale de sujet de la modernité et de son mode de vie réglementé. Cet ouvrage est une exploration transdisciplinaire du monde administratif, de sa logique et de son langage. Le prodigieux récit allégorique du Château kafkaïen rejoint les ressources du « savoir de l'inconscient » et livre une psychanalyse de l'administrateur, de l'administré et de leur étrange relation. La genèse historique du « service » montre l'accroissement de ce pouvoir administratif, qui va jusqu'à supplanter l'État. Une clinique de la situation administrative, du guichet au bureau en passant par la « file d'attente », montre le rapport au temps de la « forclusion » et à l'espace de « l'organigramme ». Une métapsychologie du sujet et de l'acte administratifs en leurs ressorts inconscients met au jour la « pulsion administrative » et l'instance administrative du surmoi et de ses ressorts inconscients. Ce qu'illustre l'éclairage psychopathologique, du rituel obsessionnel à la construction paranoïaque en passant par la perversion, subversion de la Loi par le règlement. La figure du fonctionnaire se dégage puissamment de l'écriture littéraire, du tableau comique des « ronds-de-cuir » courtelinesques à l'écriture du réel kafkaïenne. La confrontation du portrait wébérien de la bureaucratie avec la théorisation freudienne des « foules artificielles » permet d'en restituer les enjeux inconscients. L'auteur livre ainsi une spectroscopie de la version administrative de l'Autre impersonnel et de ses sujets, le « symptôme kafkaïen » révélant un paradoxal « désir de règlement » dont se trouve extraite la signification, comme forme inédite de domination subjectivée.    

« C'est à vous d'être lacaniens, si vous voulez. Moi, je suis freudien », déclare Jacques Lacan (1901-1981). C'est de s'être voulu - radicalement - « freudien » que son nom se retrouve homologué dans l'histoire de la psychanalyse et, au-delà, par les effets de ce geste, dans la pensée contemporaine, mise à l'épreuve de l'hypothèse de l'inconscient. Il s'agit ici d'introduire à et dans la « pensée-Lacan », celle des Écrits et du Séminaire, véritable work in progress par lequel s'accomplit son « retour à Freud » en une oeuvre à la fois complexe et vivante. À partir de la présentation systématique de ses catégories majeures (imaginaire/symbolique/réel, signifiant, « objet a »...) se trouvent restitués le mouvement de sa recherche et le remaniement inlassable de son écriture. Ainsi devient lisible le passage de Freud à Lacan.

Qu'est-ce que cette figure extrême du réel que l'on nomme « catastrophe » ? Autant que ses effets destructifs et rava­geants, ce signifiant dit le renversement et le tragique de la fin. Le présent ouvrage aborde ce que le « savoir de l'inconscient » apporte de fondamental à l'intelligibilité du sujet catastrophé, en ses dimensions individuelle et collective. De la cartographie des multiples phénomènes catastrophiques à la modélisation du processus, soit la Théorie de la catastrophe en tous ses états, préalable trans­disciplinaire pour mieux apprécier l'entrée en scène de la psychanalyse. L'apport freudien considérable à la théorie de la catastro­phe permet de dégager ce qu'elle apporte en propre, en son originalité, via la logique traumatique de l'« après-coup ». Cela ouvre la voie à la clinique et à la psychopathologie du sujet catastrophé, via l'outil « métapsychologique », avec une attention particulière à l'occurrence majeure du corpus freudien de la Katastrophe, de la séparation à la castration. Comment la catastrophe en vient-elle à être sublimée ? Du « culte des ruines » à l'écriture du désastre, du récit biblique du Déluge à l'Apocalypse, puis la littérature moderne et la représentation picturale. L'exploration de la « condition catastrophique » collective s'appuiera sur l'exemple privilégié de la pandémie et de ses effets sociaux et subjectifs. Cette enquête sur l'envers inconscient du « phénomène catastrophal » a pour point d'orgue le passage du malaise de la Culture à la catastrophe dans la Culture. La catastrophe se révèle ainsi porteuse, au-delà de la sidération, d'une puissance exceptionnelle de réveil.

« De toutes les choses sérieuses le mariage est la plus bouffonne », écrivait Beaumarchais dans Le Mariage de Figaro. Ce à quoi s'engagent concrètement les mariés, c'est d'abord, faut-il le rappeler, à ce que l'on appelle devoir conjugal. Terme qui, malgré sa résonance surannée, désigne bien l'obligation du rapport sexuel régulier, aménageable au moyen des excuses tolérées dont la plus commune du côté de l'épouse fut constituée par les « vapeurs », étourdissements, vertiges, migraines et malaises divers, alibi pseudo-médical de dispense des obligations conjugales à l'usage des épouses. Névrose d'angoisse institutionnalisée en quelque sorte. La véritable énigme du mariage, c'est qu'il persiste malgré tout à faire miroiter un fantasme, à proportion de ce qu'il est régulièrement démenti, résistance obstinée à ses propres désillusions qu'il s'agit aussi de penser.

Quels sont la signification clinique, la portée et les enjeux anthropologiques du concept psychanalytique de fétichisme ? Thèmes de débats intenses, Freud l'a explicité : cet objet qu'est le "fétiche" sert de masque à l'angoisse de castration, révélant le clivage du sujet. C'est aussi un accès privilégié, via une dimension morbide de l'amour, à la fonction inconsciente de l'objet.

Qu'un homme entre deux âges s'éprenne d'une jeune femme au point de changer, d'un moment à l'autre, le cap de sa vie : telle est la " passion de mi-vie " que l'on désigne par l'expression de " démon de midi ", apparue dans le texte biblique. De quelle vérité inconsciente le " démon " est-il porteur ? Que signifie " midi " aux horloges du désir, du temps et de la mort, pour le masculin et jusqu'en son envers féminin ? Le psychanalyste Paul-Laurent Assoun, avec son érudition passionnée et son souci de la précision conceptuelle, propose dans cet essai une étude du midi de la vie, thème jamais exploré en tant que tel, à travers le foisonnement textuel que suscite l'événement venant porter le bouleversement au coeur de l'existence. La clinique est celle du cabinet de l'analyste, mais elle est prise également au dehors, dans l'anthropologie, la mythologie et la littérature : le démon recèle un ressort narratif et romanesque. Ainsi se dégage un portrait métapsychologique de ce démon saisi en son réel inconscient.