«Nous mettons en marche de prodigieuses machines pour n'arriver nulle part. » Voilà comment Jacques Ellul résumait le rapport des sociétés contemporaines avec la technique. La technique dans notre monde n'a jamais semblé être aussi dominante et les innovations autour du numérique (en particulier l'intelligence artificielle) font régulièrement la une des journaux. Tel un hamster dans sa roue, l'individu moderne a la sensation d'avancer toujours plus vite, jusqu'à la nausée et la perte de sens. Il serait peut-être temps de sortir de la roue. Avec des entrées aussi diverses que l'amitié, l'intelligence artificielle ou la non-puissance, cet ouvrage illustré propose une introduction à la vie et à la pensée de celui que l'on identifie volontiers comme le lanceur d'alerte de la domination de l'homme par l'emballement de la technique. Des anciens élèves aux héritiers de la nouvelle génération, tous nous montrent en quoi Jacques Ellul, par ses réflexions technocritiques, peut nous aider à penser les transformations de notre monde et à ne pas les subir sans esprit critique. Esprit critique dont les contributeurs et contributrices de ce recueil ne sont pas dépourvus, y compris à l'égard de la figure intellectuelle qui inspire ce recueil où se croisent des voix maleures et très diverses dans une unité de ton et un souci commun de sortir de nos impasses.

« Cette histoire commence avec un piercing parce qu'il est le signe, dérisoire mais implacable, du corps insatisfait de son enveloppe. Ce corps qui réclame, ce corps jamais content, ce corps en quête d'autre chose qu'il faudrait poser dessus, ce corps qu'il faudrait coudre, clouer, percer, brûler. »Margaux Cassan Stigmates  raconte tous ces moments, petits et grands, où nous allons chercher, dans l'intensité d'une expérience physique, la transcendance que l'époque n'offre plus. Il sera question de plaies, de blessures, de trous, de douleurs fantômes, de traces, de chairs marquées et de toutes les métamorphoses du corps dans son élan déchirant vers le sacré. Nous irons  de Paris à Vienne en passant par Saint-Jacques de Compostelle, où nous croiserons des saints, des essayistes, des écrivains, des performeurs - Thérèse d'Avila, Henri Michaux, Angèle de Foligno, Catherine de Sienne, Paul Claudel, William S. Burroughs, François d'Assise - dont les corps, comme celui de l'autrice, ont été traversés par la démesure du désir, la folie et l'ivresse religieuse. Et si l'origine de la foi n'était pas à aller chercher dans l'âme ou l'esprit mais dans le creux de la chair, là où le  corps brûle et se dérobe à la raison ? Un livre brillant, joueur et libre où la mystique ne se réduit pas à une  crise spirituelle mais apparaît comme une manière profondément humaine d'être en vie.  

«  À cinquante ans, maman n'y avait pas échappé. Elle avait rôti, elle était à point. C'était l'aboutissement logique d'une vie entière à chasser les rayons. Chaque année, elle teignait ses cheveux naturellement bruns en une teinte plus claire à mesure que sa peau, elle, aspirait le soleil d'Afrique sous lequel elle vivait enfin. Elle prenait la teinte de la suie, la même que j'avais sur les mains en réparant mon vélo. Symbole des années 1980, le bronzage était la signature d'une génération obsédée par la brûlure et les paillettes, où l'on voulait vivre vite, s'étourdir quitte à griller sa peau et assécher la terre. Le bronzage, c'était aussi une promesse : celle de franchir le périphérique et d'accomplir une mue sociale. Ma mère a construit sa vie autour de ce rêve. Elle a offert son corps au soleil, attirant ses proches dans l'orbite de l'astre qu'elle chérissait jusqu'à la déraison. »Margaux Cassan  Tout à la fois récit personnel et enquête philosophique, Ultra violet raconte le bronzage comme cela n'avait jamais été fait : un « fait social total » qui embrasse l'histoire, la sociologie, le religieux, la mythologie et engage notre intimité la plus sensible.  Du soleil qui fascine aux rayons qui blessent, des hérauts de la mélanine au destin d'une famille envoûtée, Margaux Cassan nous livre la grande épopée d'une obsession contemporaine.

  «  Mon enfance, je l'ai passée nue, entourée de corps nus. L'été, je rejoignais mon oncle et ma tante dans un petit village naturiste du sud de la France. Ce qui était un geste spontané, presque un réflexe, s'est transformée en revendication, plus tard, quand ma nudité est devenue aux yeux des Autres une transgression, une humiliation (presque chacun d'entre nous a déjà cauchemardé de se retrouver nu devant tout le monde, à l'école ou au travail), une source de fantasmes voire un délit, comme l'est la publication d'un pubis sur les réseaux sociaux. On comprenait comme de l'exhibition ce qui, le plus souvent, relève du camouflage. Le coeur du naturisme, c'est toujours la Nature. C'est elle qu'on vient rencontrer, toucher, sentir. Les pieds nus qui s'abîment sur les rochers. L'herbe jaunie qui griffe les chevilles. Le soleil brûlant qui tombe sur le nombril à midi. L'eau qui file sur les seins et suit les lignes de l'aine que le moustique viendra piquer dans la nuit. La brise du soir qui sèche les cheveux encore humides et caresse le dos. J'ai choisi, comme 2,5 millions de Français, d'adopter un mode de vie différent. Car le naturisme est aussi bien une philosophie qu'une pratique, dont la nudité n'est qu'un élément. En hiver, les naturistes s'habillent bien sûr, mais ils restent fidèles à des valeurs - l'acceptation du corps, le sens de la communauté, la frugalité, mais aussi la liberté, et avec elle, la revendication d'une contre-culture. »M.C.Dans ce récit aux accents d'invitation au voyage, Margaux Cassan nous conduit dans l'univers méconnu du naturisme. Des premières communautés libres formées par des anarchistes au début du XXème siècle aux utopies fanées des années hippies; du village familial du Vaucluse où elle a passé son enfance  au libertinage de l'Île du Levant, l'autrice dresse une cartographie philosophique et historique de ce mouvement. Son témoignage, parfois documentaire, parfois journal intime, interroge ce que la nudité dit d'une société obsédée par la question du corps, mais incapable de montrer le sien. Dans un monde où le vêtement sert les intérêts de la pudibonderie comme de l'hyper-sexualisation, où il est devenu un marqueur social, qu'est-ce que la vie nue ? Une autre manière d'habiller le monde.