Pour cette critique du langage chez les prophètes d'Israël, l'auteur a sélectionné deux traités dont l'un, le De Cherubim, figure dans la liste traditionnelle des ouvrages du Commentaire Allégorique, et l'autre, le De Abrahamo, qui prend place dans la série plus simple de l'Expositio Legis, en compagnie de la Vita Mosis.

Sous des formes diverses, nous assistons à un retour de l'intérêt du chrétien pour le juif, concomitant d'une percée significative de thèmes spécifiques de la pensée juive dans notre conjoncture culturelle. Qualifier le rapport entre les deux traditions de « vis-à-vis permanent », c'est donc, d'abord, par-delà une longue histoire d'oubli ou de négation, enregistrer un fait. C'est aussi promouvoir une mutation du regard théologique tant sur l'identité chrétienne que sur la permanence du fait juif. La session théologique, organisée en 1986 par l'École des sciences philosophiques et religieuses des F.U.S.L., s'inscrit dans cette perspective et apporte une contribution aux efforts de rencontre destinés à préparer le dialogue à venir. Elle offre un réexamen de la problématique séculaire, dans trois dimensions : l'histoire comme défi théologique, la question de la loi et de l'herméneutique reformulée en termes de rapport entre le(s) texte(s) et leurs commentaires, l'interrogation sur le messianisme. De chacun de ces dossiers, deux approches, une juive et une chrétienne, en appellent, par la vigueur de leur prise de position, à un débat fraternel.

La Bible est une : légendes, archives, oracles, « pensées »...Une littérature en style de Cour a été amassée après les rois et l'Exil, et l'ensemble s'est tassé, soumis à lagravitation d'une Prophétie unifiée recoupant politique et religion. Au lieu d'une épopée,l'école qui a tout récrit en peu de temps a imposé à longueur de pages l'idée que la volonté de puissance, ce péché originel, avait perdu Israël et les Nations. L'unité morale de la Bible se monnaie en correspondances d'un livre aux autres :la Genèse converse avec l'Histoire qui suivra, jusqu'au schisme fatal. Des procédés transmuent des archivesroyalistes en une critique de la royauté, et quatre versets ruinent ladite sagesse de Salomon chez Noé déjà, lamodeste plantation de la vigne surpassait le Déluge. Les récits nonchalants et pittoresques se révèlent écritsau millimètre, héritant de la mémoire entière. Règne partout la confiance que la contradiction réglée éveillela conscience plus que le syllogisme. L'art veut que le lecteur soit un lecteur qui n'immobilise ni un mot ni unchapitre.Docteur ès Lettres, chercheur au CNRS, spécialiste de Philon et traducteur de Platon, Jacques Cazeaux arécemment publié, au Cerf, Le roi, l'âne et l'arpenteur puis Luc, le taureau d'Ézéchiel (2015).

Israël s'est fait la pire des Nations, crie la Bible. Iconoclaste, jalouse pour l'homme, elle en appelle à l'Un, Celui qui seul Est.Le destin d'Israël était flamboyant. Il consistait dans la liberté et la fraternité. Mais en prenant chez les Nations le modèle de la royauté, Israël a fait l'expérience du Mal, de l'aliénation, de la volonté de puissance. Aussi les visionnaires des Écritures s'établissent-ils au carrefour de la religion et de la politique pour dénoncer le crime royal.Toute la Bible oppose ainsi deux régimes. D'un côté, le joug de la monarchie, la tyrannie de la Couronne, le cortège fou de pactes, de guerres, d'assassinats qui détourne l'Image de Dieu en chacun au profit du mirage du roi et de son or. De l'autre côté, l'utopie de la fédération, le Cadastre des Douze Tribus qui doit sauver l'indépendance de chacun en sa ferme.Ce conflit entre la Couronne et le Cadastre culmine dans l'Évangile. Politique d'emblée, le prologue de Matthieu met face à face Joseph, un fils de David qui abdique, et Hérode, un roi de Jérusalem qui massacre son peuple. Pilate jouera la Galilée des Nations contre Jérusalem, fera de Jésus de Nazareth le roi des Judéens. Il reviendra alors à l'Apocalypse de recouvrir Jérusalem d'un or qui outrepasse l'or des princes.Docteur ès Lettres, spécialiste de Philon d'Alexandrie et traducteur de Platon, Jacques Cazeaux est chercheur au CNRS (MOM de Lyon). Il est l'auteur de nombreux ouvrages dont, dernièrement, aux Éditions du Cerf, Les Silences de l'Apocalypse