Depuis que l'école existe, il y a toutes sortes de cancres sur la terre, le cancre est un personnage universel. Si vous vous reconnaissez dans les lignes qui suivent, ami lecteur, écolier, collégien ou lycéen, vous êtes sans doute un cancre. Dans cet ouvrage, vous allez découvrir le duplicata de votre bulletin de notes, la copie conforme de vos répliques, le double de vos attitudes. Votre sosie est percé à jour dans ses pensées les plus secrètes. Vous êtes le souffle et la révélation de cette étude.

« Tentée par la sodomie ? Parlez-en sur notre forum. » « Sans cunnilingus, c'est rédhibitoire. » « Le sadomasochisme. La nouvelle réjouissance sexuelle. » Sur la première page de la version en ligne de certains grands journaux, des articles sur les dernières nouveautés en matière de pratiques sexuelles côtoient les grands titres de l'actualité. Ce discours dessine une sexualité qui se veut à la fois transgressive et rationnelle car il impose le principe selon lequel il faut tout savoir de sa sexualité et de celle des autres pour accéder au plaisir. Pas de place ici pour l'inconscient, le non-savoir ou l'opacité de l'autre. Le corps est découpé en zones et en gestes dûment précisés et désignés au nom d'une jouissance sans limite. L'hypermédiatisation de la sexualité de la femme a commencé il y a plus de dix ans dans la presse féminine. Muni des outils du champ linguistique de l'analyse de discours et de références théoriques pour la plupart issues de philosophes et psychanalystes contemporains, l'autrice dévoile les stratégies discursives qui, tout en prônant la libération de la femme, la soumettent aux injonctions d'une nouvelle normativité sexuelle : tout dire, tout faire et... tout consommer !

Pour tous ceux qui sentent l'emprise grandissante du discours bête et qui cherchent à comprendre comment il fonctionne pour mieux y échapper, voici un texte philosophique qui procède d'une déambulation dans la ville, comme autrefois Socrate dans la Cité, en s'arrêtant dans certains endroits sensibles et en commentant à vif certains problèmes liés aux discours qui se profèrent et aux paroles qui s'échangent. Le lecteur se trouve donc embarqué dans une aventure : voir ce qu'il ne voyait pas, entendre ce qu'il n'entendait pas et comprendre ce qu'il ne comprenait pas. Cela donne un côté vif et très plaisant à la lecture, qui évite les pesanteurs démonstratives et trop abstraites. Bref, ce texte ne philosophe pas « à l'allemande » avec des démonstrations purement conceptuelles, mais « à la française » avec un petit côté Neveu de Rameau... et parfois même un peu « à la brésilienne » (où, par exemple, les objets peuvent parler). Marilia Amorim est ancien professeur du département de psychologie sociale de l'université fédérale de Rio de Janeiro et actuellement maître de conférences à l'université de Paris 8. Elle a publié en France, notamment, Raconter, démontrer,...survivre. Formes de savoir et de discours dans la culture contemporaine (érès, 2007) et Dialogisme et altérité dans les sciences humaines (l'Harmattan,1996).

De quelle banlieue parle-t-on dans ces images diffusées largement par les médias ? Avec quelles valeurs et selon quelles logiques ? Grâce aux analyses et aux expériences pratiques qu'ils ont menées, des chercheurs français et brésiliens ébauchent des réponses pour ouvrir un dialogue avec ceux qui, sur le terrain, connaissent les banlieues dans leur richesse et leur complexité

Cruel, un rien exotique et calmement épicé comme une soupe phô. Point de vue Quand on ne sait plus qui on est, il est tentant d'accepter de partir au bout du monde. Laure en est là. Elle a été contrainte d'abandonner la danse et cela a sonné le glas de son couple ; elle élève seule le petit Ferdinand. En cette période difficile, son demi-frère l'invite à le rejoindre au Vietnam où il vit. Mais il omet de préciser qu'il a également invité leur père, écrivain à succès, qui ne s'est jamais intéressé qu'à sa propre personne. Quand ils se retrouvent sur place, chacun se demande ce qu'il fait là, prisonnier d'un périple avec séjour chez l'habitant. Exclusivement occupés d'eux-mêmes, les adultes ne voient rien ; seul l'enfant, fou de joie, fasciné par les nourritures nouvelles, les animaux, les gens, les observe, les décrit, tente le dialogue, s'invente des histoires en fonction des situations en s'identifiant à son héros, Harry Potter. C'est l'introduction d'un étranger dans le groupe qui fera exploser les rancœurs familiales et ouvrira le cœur et les yeux à la magie du pays et à la beauté des autochtones. Et surtout à la leur.

Raconter (Mythos), démontrer (Logos) et survivre (Mètis) sont les trois formes de savoir à la base des constructions et des créations humaines, chacune ayant ses vertus et ses vices. Le rapport entre ces trois formes change selon le contexte social et s'est aussi transformé au long de l'histoire. La société traditionnelle s'organise sous la prédominance du savoir narratif Mythos, la société moderne s'organise sous la prévalence du savoir démonstratif Logos et, enfin, que la société post-moderne s'organise en référence au pragmatisme de Mètis. Il est temps d'en analyser les enjeux car si le scientisme de la modernité ou l'obscurantisme des sociétés traditionnelles ont été des dérives aux effets délétères, c'est la fin de la pensée critique qui est relevée par plus d'un auteur postmoderne. Marilia Amorim est maître de conférences en Sciences de l'éducation à l'université de Paris-8.