Le « titre » d'un deuil ne relève pas d'une qualification ou d'une classification psycho-pathologique. Il serait plutôt titrage des alliages qui font la composition de ses tonalités disparates. Ainsi seront nommés ces trois récits d'analyse dans l'accompagnement de leurs résonances, que ce soit en première main (perte directe d'un proche) ou en seconde main (endossement du deuil d'un autre).

« On savait déjà, depuis longtemps, mais on ne nous a pas crus. On n'a rien voulu voir ou entendre », confient souvent fidèles et croyants. L'ouverture de ce dossier, au-delà de l'anonymat de ce « on », tentera de discerner les niveaux de responsabilité en jeu dans la couverture de ces agissements. Comment recevoir la notion de symptôme « systémique » de l'Église ? Seront aussi interrogés les ressorts qui animent ces abuseurs (autorité et biais spirituels) ainsi que les séquelles de la vie psychique des abusés. Le verbe « abuser » peut résonner de manière polyphonique : abus de pouvoir qui place l'enfant sous assujettissement, tromperie, duperie sur ce type de relation, abus du langage spirituel dans le recours à la confession comme pardon de ces actes (viols, prédation). Témoignages, faits divers, citations bibliques et évangéliques, références philosophiques, psychanalytiques, oeuvres romanesques viendront tresser les fils de ce cheminement.

Cet ouvrage collectif est né du questionnement d'un psychiatre, le Dr. Bernard Odier, constatant la place prise par l'écriture dans le travail avec certains de ses patients. Il a cherché, et trouvé, dans l'auteure, une « femme de lettres » pour partager et prolonger ses réflexions. D'autres praticiens exerçant dans les Pyrénées-Orientales, que rapprochent leur amitié pour Henri Ey et la fidélité à sa pensée cultivant l'hospitalité, ont jugé comme nous bienvenu de reprendre actuellement ces questions, en amenant à dialoguer des psychanalystes, des littéraires, des linguistes, des philosophes, des soignants, des animateurs..., tous, ou presque, écrivants. La psychanalyse met l'accent sur l'écoute et la parole. Pourtant des patients psychotiques semblent préférer l'écriture... Ce livre a pour ambition d'éclairer, depuis l'expérience de cliniciens, ce que l'affection de patients psychotiques pour l'écriture peut nous apprendre de leur folie, de la nôtre, et encore de la littérature, dans ses potentialités créatrices et relationnelles, dans ses chaussetrappes aussi. Son écriture se tisse du va-et-vient entre l'expérience avec des malades et l'étude de nos grands écrivains. Eux qui ont pu vivre avec la part de psychose en eux, à condition d'en faire une oeuvre, nous invitant aussi au deuil d'une vision par trop idéalisée de l'écriture, bien loin, dans leur cas, d'être sans reste...

Comment définir, aujourd'hui, le concept de « perversion » ? Sur quoi porterait le démenti freudien de la castration ? Dans notre post-modernité, le rapport au sexuel est devenu viral. L'image spéculaire se déguise, vire à l'avatar mensonger tandis qu'une ère de soupçon et de suspicion (culture du viol) s'insinue dans toute mise en jeu érotique. Le pervers narcissique est devenu le héros malfamé des temps modernes. Faut-il alors parler de perversion ordinaire ? Existe-t-il une perversion féminine ? Des commentaires d'oeuvres littéraires (Sade, Masoch, Genet, Gary, et plus récemment, Christine Angot, Vanessa Springora, Camille Kouchner) accompagneront cette étude pour en éclairer la problématique.

Le mythe de Don Quichotte a suscité autant d'errances interprétatives que les erratiques chimères poursuivies par le Chevalier. Ces interprétations oscillent entre le sérieux et l'ironie, l'idéalisation de ce redresseur de torts et la parodie d'un récit retors. Chacune, chacun tient à son Don Quichotte. De nombreux auteurs (philosophes, romanciers, cinéastes...) ont revisité voire détourné l'oeuvre de Cervantes. Cette étude en fera également le commentaire et répliquera, tout particulièrement, à l'ouvrage intitulé : Le réel n'a pas eu lieu de Michel Onfray, cet infatigable chevalier errant, pourfendeur de la psychanalyse. Comment la postérité a-t-elle pu démentir le renoncement de Don Quichotte à ses croyances, en pérennisant sa figure héroïque, de la même façon que lui-même, dans l'illusion de ses combats, déniait le réel de ses perceptions ?

Y-a-t- il une pensée politique chez Jacques Lacan ? Comment la psychanalyse, en intension, traite-t-elle ses propres agencements d'école (formation, passe, transmission...) ? Comment, en extension, peut-elle se situer par rapport au champ politique ? Le « politique » relèverait-il simplement de la fascination des idéaux, du miroitement des images ou renverrait-il aux régimes pulsionnels qui soutiennent les idéologies ? Dans une séance de son séminaire La logique du fantasme (1966-1967), Lacan déclare abruptement : « L'inconscient, c'est la politique. » Qu'entendre par là ? Tout en critiquant le côté religieusement messianique de sa doctrine, il a pu reconnaître en Marx l'inventeur du symptôme, forger sa notion de « plus-de-jouir » au regard de la plus-value marxiste, recomposer le rapport valeur d'échange/valeur d'usage... Au-delà de l'analyse classique de la politique souvent réduite à des rapports de pouvoir, Jean-Louis Sous met l'accent sur l'économie de la jouissance et des pulsions qui sous-tend l'assujettissement du sujet aux dispositifs institutionnels dans lesquels il est inscrit. Son hypothèse est que la politique, selon Jacques Lacan, renverrait plus largement à une économie politique qui concerne le régime de chaque sujet dans sa réponse aux représentations, aux mythes, aux fictions qui ne cessent de le phagocyter.

Denonciations, reprises, detournements, resurgences, connivences et ricanements... Jacques Lacan n'a cesse d'en decoudre avec le catholicisme. Exemple : « Sachez que le sens religieux va faire un boom dont vous n'avez aucune espece d'idee. Parce que la religion, c'est le gite originel du sens. J'essaie d'aller la contre, pour que la psychanalyse ne soit pas une religion, comme elle y tend, irresistiblement. » A suivre de pres ce parcours de toute une vie, Jean-Louis Sous laisse entrevoir un Lacan pas tres catholique. Quoique.

De 1953 à 1980, Jacques Lacan n'aura cessé de soutenir les trois dimensions avec lesquelles li entendait rendre compte de la découverte et de la pratique freudiennes. Lors de sa conférence inaugurale, un premier ordre s'imposait: « Symbolique, Imaginaire, Réel ». Il s'agissait de promouvoir la dimension symbolique, en partie négligée par les freudiens de l'époque. Le « signifiant » allait devenir le fer de lance de cette mise en valeur du symbolique - l'imaginaire ayant été mis en place des le stade du miroir en 1936. Lorsqu'en 1975, Lacan annonce comme titre de son séminaire: R. S. I., les trois dimensions sont plus que jamais à l'honneur, mais dans un autre ordre: le réel désormais prévaut sur les deux autres, tout plongé qu'il est dans la nouvelle équivalence borroméenne. Jean-Louis Sous s'applique à suivre de près ce parcours historique et théorique, plus tâtonnant et buissonnant qu'on ne pourrait le croire, en cherchant à apprécier sa pertinence au regard du déroulement d'une cure.

. Jean-Louis Sous exerce la psychanalyse à Angoulême. Il a publié chez Epel Pas très catholique, Lacan ? (2015) et Nicolas de Staël. Portées d'un acte (2015).

Le 16 mars 1955, après avoir écrit à son ami Jacques Dubourg: « Je n'ai pas la force de parachever mes tableaux », Nicolas de Staël monte sur la terrasse de son atelier et se précipite dans le vide. Un tel agir participe-t-il lui aussi de l'inachèvement ?Jean-Louis Sous convoque ici le tableau Le Grand Concert, mais surtout la correspondance personnelle du peintre, moins pour interpréter un acte suicidaire que pour faire résonner ce qui a pu orchestrer sa réalisation.