Le traité de Maestricht ne modifiera pas, dans l'état actuel des législations, la pratique de la psychanalyse en France, car la psychanalyse n'est une profession reconnue dans aucun des États de la Communauté. Mais bien des réglementations encadrent la formation des analystes, leur éthique, leur mode de rémunération, et le remboursement de leur cures par les Sécurités sociales. Inexistantes dans certains pays, contraignantes dans d'autres, elles peuvent être à l'origine de conflits juridiques, qui déboucheront peut-être un jour sur un statut européen de la psychanalyse. L'Europe donne à la Société psychanalytique de Paris l'occasion de regarder, d'un autre oeil, ce qu'elle souhaite pour la pratique de la Psychanalyse en France.

Au travers des déviations de la conduite sexuelle s'exprime une dimension essentielle, une tentation permanente de l'esprit: le désir de s'évader des limites que le réel impose, et de faire advenir l'"impossible". Il s'agit de détrôner Dieu le Père, d'opérer une transmutation du monde. Sade, Wilde, Bellmer viennent, entre autres, illustrer le propos de l'auteur qui propose une théorie de la perversion fidèle à Freud bien qu'échappant aux schémas classiques et qui avance une hypothèse sur la nature des liens que la perversion entretient avec l'esthétique.

Le désir de se dire engendre un acte dont il faut mesurer, avec ses limites, la capacité critique comme le pouvoir émancipateur. Quelles médiations relient les récits personnels à leur inscription sociale, à l'histoire collective et aux événements dont les auteurs ont pu être protagonistes ou témoins ? Comment la configuration singulière de l'expérience intime peut-elle s'articuler à la compréhension générale d'une société ? Le récit de soi peut-il fonder une réflexivité critique impliquant le passage du « je » empirique au « on » d'un individu en société, participant de la construction d'un sens commun ? Au carrefour de l'histoire, de l'anthropologie et de la sociologie, ce livre questionne aussi, entre Europe et Afrique, le poids des normes et des injonctions d'écriture, comme la possibilité d'autonomie morale et de liberté de l'acteur dans son expérience sociale, en termes d'engagement et de compréhension.