La Jouissance dont on traite ici est un concept lacanien, voire le concept lacanien fondamental. Bien que ce terme désigne quelque "chose" généralement au-delà de toute raison et de toute logique, le concept de jouissance n'en est pas moins puissamment articulé chez Lacan. Désignant une épreuve corporelle indicible "au-delà du principe de plaisir", ou se référant à des réalités absolues telles que l'Autre, l'être ou la Chose, voire le féminin dans son altérité radicale, la jouissance ne s'affranchit pas de toute logique, celle du signifiant et celle qu'inscrivent les "mathèmes de la sexuation". Le concept de jouissance dans l'oeuvre de Lacan est présenté ici dans chacune de ses dimensions, en relation avec d'autres concepts-clés comme le sujet, le fantasme, la pulsion, le désir, la castration, le surmoi, le symptôme, etc., sous la forme d'une série d'articles dûment regroupés et ordonnés, mais pouvant tout aussi bien se lire de façon aléatoire. Didier Moulinier est philosophe. I / Pulsion, plaisir, jouissance 1 / Du principe de plaisir à la jouissance via la pulsion de mort 2 / L'(in)satisfaction d'une pulsion 3 / Discussions sur la différence entre plaisir et jouissance 4 / Libido ou le passage de l'amibe 5 / La jouissance littéralement 6 / La lettre et le refoulement 7 / D'un usage controversé du mot Energie II / La castration et la partition des jouissances 8 / De la loi de la castration à la loi du désir 9 / De la jouissance de l'Autre à l'autre jouissance 10 / L'incontournable jouissance phallique 11 / Le rapport-sans-rapport des jouissances 12 / La castration, le Phallus, et le Nom-du-Père 13 / L'Autre qui manque 14 / L'objet 'a' ou la mesure du manque III / La jouissance hors-sujet ? 15 / Le fantasme à la fois comme accès et barrière à la jouissance 16 / Aliénation et séparation 17 / Le traumatisme du Sujet 18 / La jouissance (manquée) de l'acte 19 / L'impossible sujet de la jouissance 20 / La peur, comme la jouissance, ne s'écrit pas 21 / Le moi est un objet 22 / La jouissance moïque chez Lacan et Lévinas 23 / Le temps du bonheur et le temps de la jouissance. Lacan contre Levinas 24 / Du temps de la jouissance à la jouissance-temps IV / Corps et langage de Jouissance 25 / Difficile jouissance de la parole 26 / La Jouissance inter-dite au parlêtre 27 / Corps de discours, corps de jouissance 28 / La fiction du corps total de la jouissance 29 / Le signifiant cause de la jouissance V / Jouissance, amour, désir 30 / L'amphibologie du désir et de la jouissance 31 / Donner son angoisse 32 / Condescendre au Désir VI / La Chose ou la jouissance impossible 33 / Signifier la Chose 34 / Le Prochain et la jouissance de la Chose 35 / L'hallucination de la Chose 36 / Une jouissance hors-discours VII / L'autre jouissance ou la jouissance féminine 37 / Ecritures lacaniennes de la négation 38 / "Il n'y a pas de rapport sexuel" 39 / L'Autre sexe 40 / En-corps et pas-toutes 41 / L'amour du semblant 42 / Le mythe féminin de Don Juan VIII / Clinique de la jouissance 43 / La loi sacrificielle du surmoi 44 / La jouissance toxicomane 45 / La pathologie comme débordement de la jouissance 46 / La masturbation est-elle une jouissance idiote ? 47 / Le symptôme, entre signifiant et jouissance 48 / La névrose ou la défense de la jouissance 49 / Tel fils, tel père, ou la jouissance démythifiée 50 / Entre désir innommable et jouissance indicible : le calvaire de l'hystérique IX / L'art de la jouissance et la sublimation 51 / Jouissance et sublimation 52 / De la littérature comme érotisme (note sur Bataille) 53 / Obscénité de l'art 54 / Ecriture à haute voix X / Jouissance au savoir et non savoir de la jouissance 55 / Le gai sçavoir du déchiffrage 56 / Le coût du savoir 57 / Savoir y faire avec son symptôme XI / Annexes 58 / Ethique et usage des plaisirs 59 / Réjouissances, entre joie et jouissance Illustration de couverture : Louise Bourgeois

Il ne suffit pas de dresser la liste des égarements polymorphes de la sexualité humaine - voire des comportements pernicieux, "narcissiques" ou "sadiques", comme si ces termes résumaient tout ! - pour parvenir au diagnostic de « perversion ». La psychanalyse freudienne, puis lacanienne, insiste sur le fait que la perversion correspond à une structure subjective au même titre que la névrose ou la psychose notamment, répondant à une logique spécifique. Autour de quelle construction fantasmatique et quel mode de jouissance (fétichiste), à partir de quel évitement de la castration et quel détournement du désir, enfin selon quelle interprétation très spéciale de la loi une telle structure peut-elle se construire ? Quelles formes prend-elle dans les comportements individuels et collectifs, voire en politique, et surtout dans l'art et la littérature où la perversion trouve peut-être une résolution honorable ? Le sujet pervers est-il analysable ? Etc. Ce sont toutes ces questions qu'aborde cet ouvrage dans une série de chapitres dûment ordonnés, mais qui peuvent tout aussi bien se lire, chacun, de façon indépendante et aléatoire. Didier Moulinier est philosophe, auteur d'une quinzaine d'ouvrages. I / La structure du sujet pervers et l'évitement de la castration 1 / La division spécifique du sujet pervers 2 / Théorie de la castration et perversion 3 / Le pervers choisit la tromperie plutôt que l'illusion 4 / La jouissance perverse et le déni de la castration II / La jouissance perverse 5 / La théorie perverse de la jouissance 6 / La volonté de jouissance 7 / Le pervers et l'énigme de la jouissance de l'Autre 8 / L'Autre dans la structure perverse 9 / Destin des pulsions et perversion chez Freud 10 / La dérive perverse 11 / La perversion est-elle la fin du désir ? III / Fétiche et fétichisme 12 / De la trace au fétiche : une genèse de la perversion 13 / Fétichisme et sublimation, de concert et de structure 14 / Objet phobique et objet fétiche 15 / Totalitarisme et Fétichisme IV / Pères-versions 16 / La fonction paternelle et ses aléas 17 / Du trait trait primaire au fantasme pervers selon Freud : un enfant est battu 18 / Père-version du temps 19 / Carence du Nom-du-Père et perversion 20 / Surmoi et masochisme : la voi(e)x paternelle 21 / L'hainamoration du Père 22 / Don Juan et le défi au Père. Séduction et subversion V / Le pervers hors-la-loi ? 23 / La loi perverse 24 / La transgression de la loi chez le sujet pervers 25 / Signifiant et signification de la loi 26 / La perversion et l'évitement de l'inceste 27 / Amour pervers. Au sujet de la pédophilie 28 / L'acte pervers 29 / Le crime comme passage à l'acte 30 / Psychopathe ! 31 / L'obligation de soin, un concept inadapté VI / Formes de la perversion 32 / Petite histoire psychiatrique de la Haine 33 / D'une prétendue "perversité morale" 34 / Généralité du masochisme 35 / Le mythe d'une perversion homosexuelle masculine 36 / Le couple pervers et son contrat 37 / Subversive passion 38 / Le fantasme du voyeur 39 / Mélancolie et mauvaise foi 40 / Sport et castration. La force de perdre VII / La perversion et les femmes 41 / Jouissance féminine et perversion 42 / Le mythe d'une perversion homosexuelle féminine 43 / L'érotomanie entre psychose et perversion 44 / Le transvestisme et les femmes 45 / Le passage à l'acte de la "jeune homosexuelle" VIII / Le pervers et l'analyste 46 / Le pervers en analyse 47 / Le secret partagé du pervers 48 / Dérives perverses en analyse 49 / Du contrat pervers à la perversion de l'analyse IX / Perversion, art et littérature 50 / La littérature comme perversion et transmutation 51 / L'écrivain, la mort et l'empereur 52 / Le fantasme sadien et son écriture 53 / Sublimité et nocivité de l'oeuvre 54 / Le chant divin (ou diabolique ?) de la jouissance 55 / Transe et transgression 56 / Plaisir du texte et subversion chez Roland Barthes 57 / L'hystérique, politiquement et poétiquement incorrecte

Ce volume rassemble les textes de Didier Moulinier portant sur l'esthétique et la poésie dite « élémentaire », concept qu'il revendique et reconstruit ici à la fois théoriquement, historiquement et pratiquement. La « Poésie élémentaire » désigne un courant plus ou moins spécifique et tentaculaire à travers le vaste continent des poésies dites « concrètes » (visuelles et sonores) et « performatives », pratiques extrêmement variées dont l'« élémentaire » pourrait bien représenter comme une idée directrice ou une sorte de fil rouge. Cet ouvrage défend et illustre - modestement mais librement et radicalement - une posture distanciée face à la « chose poétique », réservant la primeur au pastiche et au ready-made. Une bonne partie de ces textes furent écrits par D. M. dans les années 1980-90, alors que son activité d'éditeur « underground » battait son plein, et certes il ne sera pas inutile de les resituer dans leur contexte. Pour autant si ces recherches et expérimentations ne peuvent prétendre illustrer une quelconque « actualité » artistique ou poétique, elles n'en demeurent pas moins frayantes, décapantes et assurément contemporaines. Deux grands ensembles structurent cet ouvrage : une première partie théorique dite de défense (« Introduction à la Poésie élémentaire », articles) et une seconde dite d'illustration pratique (« Mélanges et pastiches », poèmes). Avec une "Carte à gratter" de Col Claudine.

Récit d'enfance cocasse et cruel, bien fait pour illustrer l'adage selon lequel le ridicule ne tue pas (quoique). Un livre qui divise la critique (quelques extraits de presse) : « Ça ne vaut pas Mort à crédit. » (Philippe Sollers) « Je n'ai rien lu de tel depuis La Recherche de Proust, voire Les Confessions de Rousseau. » (Antoine Compagnon) « C'est très freudien. » (Elisabeth Roudinesco) « C'est très particulier. » (Michel Houellebecq) « Comment peut-on être aussi bête ? » (Frigide Barjot) « Lalangue n'est efficace que de passer à l'écrit. » (Jacques Lacan) « C'est encore plus drôle quand on a connu les protagonistes. » (Mme Durand, ex-femme de ménage) « Celui qui a écrit ce livre est bien à plaindre. » (Arthur C., collègue) « Je n'ai pas du tout aimé. Trop c'est trop. Cela tient du règlement de comptes contre soi-même, la famille, le genre humain. Au final personne n'en sort grandi. » (Luc Ferry) « Cela ne sent pas le règlement de comptes, car le narrateur ne s'épargne pas (il ne vaut pas mieux que les autres, qui ne sont pas pires que lui : tous baignent dans la même lumière idiote, radieuse). » (François Huglo) « Cet anti-sarkozysme primaire m'indigne et m'exaspère. » (Henri Guaino) « Ce petit opus devrait bien marcher en librairie. » (Marc Lévy)

L'Europanalyse désigne moins une doctrine personnelle qu'une méthode de pensée, découverte par le philosophe français Serge Valdinoci. On trouvera dans ces pages quelques extraits d'un lexique en cours d'écriture, composé à partir des livres de cet auteur. Contrairement aux lexiques à vocation pédagogique qui prolifèrent aujourd'hui, ce travail ne vise nullement à simplifier ou même à clarifier la pensée de Valdinoci ; plutôt il en accentue le caractère à la fois dense et vertigineux, d'une part en se concentrant (littéralement) sur le seul vocabulaire, d'autre part en se prenant au jeu d'une écriture en invention. L'invention d'après Valdinoci caractérise une pensée analytique réelle, c'est-à-dire en l'interne, là où les sciences scientifiques distinguent la pensée (intérieure) et le réel (extérieur), là où la culture partage la philosophie et les sciences. Quant au vocable "europe" il exprime ici l'équivalence du réel et de la pensée, mais posée en immanence, et non dans le rapport transcendantal de l'intérieur et de l'extérieur, comme en Europe-philosophie. Précisément en europe immanente, réelle, prédomine une pensée antéprédicative et antéculturelle - tout sauf erratique, mais zigzagante - qui, à la vérité, est la source vive de la rationalité philosophique. AFFECTIVITE, ANALECTE, APPOSITION, ASCENDANTAL, CINESTHESIE, CIVILISATION, CONVERSION, DEMONSTRATION, ECUMENE, ENDOCEPTION, EUROPANALYSE, EUROPE, EVENEMENT, GENEANALYSE (ZIGZAG), GEOMETRAL INTERNE, GREC, HOMME, HYPERSPECULATION, IMMANENCE, IMMENSITE, IN, INTEGRALISATION, INTUITION, INVENTION, KATHEKEIN, KRISIS, MEDIATION, NON-PHILOSOPHIE, PENSEE, PHENOMENOLOGIE, PHILOSOPHIE, PROBLEMATIQUE, PROREFERENCE, REDUCTION, RETROREFERENCE, SCIENCE, SUITE LYRIQUE, TACT, THEOROS, UNIFLEXION, VIE, XENOPATHIE, VIE

Ces études embrassent (littéralement) une vaste et merveilleuse littérature philosophique sur l'Amitié. Nous commentons de nombreux auteurs (Platon, Aristote, Montaigne, Spinoza, Rousseau, Kant, Nietzsche, Bergson, Heidegger, Ricoeur, Derrida, entre autres) en soulignant et en critiquant, parfois, une tendance générale et irrépressible à l'idéalisation, voire à l'irréalisation de l'ami. Celui-ci est ramené tantôt à l'âme et à la belle âme, au frère et à l'alter ego, au prochain et au lointain, à Dieu et à la femme, etc., rarement à l'individu ordinaire. L'ami n'est jamais assez vrai ou assez privé, assez pur ou assez authentique, bref "Il n'y a nul ami" comme le dit Aristote : tel est le leitmotiv et la conclusion de cette tradition. Peut-être finalement n'a-t-elle pu concevoir l'amitié qu'à partir de l'absence de l'ami, sa négation charnelle... La philosophie s'est toujours pensée elle-même comme une pratique supérieure de l'amitié, et elle pense l'amitié réalisée comme une forme de sagesse - ce qui n'arrive pas souvent. Après avoir parcouru les domaines de l'éthique et de la morale, de la religion et de la politique, en passant par la sociologie et la littérature, puis stationnant un moment sur les plateaux de la métaphysique et de l'ontologie en quête de l'être de l'ami..., nous terminons ce périple en abordant la question de l'érotisme et de la sexualité (domaine forclos traditionnellement du débat), donc en revenant sur le partage d'Eros et Philia, en bousculant un peu la psychanalyse et en appelant explicitement de nos voeux une érotique (qui serait aussi une éthique) de l'amitié. I / Ethique et morale de l'amitié 1 / Bonheur et amitié selon Aristote 2 / L'égalité dans l'amitié (et la vertu) 3 / De la bienveillance (logique unilatérale) 4 / L'amitié vertueuse et la sagesse stoïcienne 5 / L'amitié joyeuse de Spinoza 6 / L'amitié entre liberté et nécessité 7 / Un cygne noir. Le schème de l'amitié chez Kant 8 / L'amitié entre estime de soi et sollicitude chez Ricoeur 9 / Oublier le Prochain (Nietzsche) 10 / Fidélité à l'évènement d'une rencontre (Badiou) II / L'amitié dans la religion, entre miracle et sacrifice 11 / Il était une fois Ami et Amile... 12 / La condamnation monastique de la colère. "Quiconque se met en colère..." 13 / L'amitié de charité selon Thomas d'Aquin 14 / L'"ami-directeur" selon François de Sales 15 / Le "miracle" de l'amitié selon Simone Weil III / Politiques de l'amitié 16 / Deux comme-Un. De la communauté 17 / Concorde et analogie 18 / De la fraternité à la communauté juste selon Aristote 19 / Le contrat sous le signe de l'amitié et l'amitié à l'aune du contrat d'après Rousseau 20 / Le canon philosophique de la fraternité 21 / De l'Un et du Multiple en Amitié (Derrida) 22 / L'Ami démocrate (avec et contre Aristote et Derrida, vers Laruelle) IV / Sociologie de l'amitié 23 / L'amitié et le système du don 24 / Petite psycho-sociologie des affinités dilectives 25 / On choisit sa famille, rarement ses amis... V / De quelques caractères physiques et spirituels de l'amitié 26 / Helvétius : physique et perspectives de l'amitié 27 / La formation du sentiment amical chez Rousseau 28 / Sympathie et intuition chez Bergson VI / Ontologie de l'amitié : de l'alter ego à l'altérité "pure" de l'ami 29 / L'alter ego de Montaigne 30 / L'être de l'autre et le don - de rien 31 / La promesse du regard 32 / Amitié et inimitié du Logos (sur Heidegger) VII / L'amitié à la Lettre, l'amitié des écrivains 33 / Le nom des amis (Montaigne) 34 / "Ami lecteur... " Nietzsche 35 / L'amitié, l'écrivain et le mourir VIII / Pour une érotique (qui serait aussi une éthique) de l'amitié 36 / La révision platonicienne de philia 37 / Nietzsche misogyne et féministe 38 / Le tabou de la tendresse 39 / La revanche du semblable. Pour une érotique de l'amitié, 1 40 / Le sexe des âmes. Pour une érotique de l'amitié, 2

Cet ouvrage ne présente pas la théorie "non-philosophique" ou la "philosophie non-standard" de François Laruelle sous la forme d'un traité systématique, et il ne prétend pas non plus développer une thèse ou apporter un éclairage spécifique à son sujet. Ces études témoignent au contraire d'une pluralité d'approches et sont disposées en Uni-vers non-philosophiques, mettant en oeuvre dans les domaines traditionnels de la philosophie (épistémologie, ontologie, éthique, politique, anthropologie, etc.) le mode de penser uni-latéralisant proposé par François Laruelle. Elles vont des plus fondamentales (comme les questions de méthode et de logique) aux plus régionales comme l'esthétique ou la pédagogie. La Théorie du Sujet est l'un des sillons que - via la (non-)psychanalyse - nous avons été amenés à creuser par prédilection. Il en va de même du thème de l'Étranger qui s'avère l'un des plus féconds de l'anthropologie, de l'éthique et de la politique laruelliennes (tous ces termes devant bien sûr être précédés du "non-" privatif d'autorité et de suffisance). Nous terminons par une série de textes plus critiques ou proposant des théories alternatives. François Laruelle est l'un des philosophes français contemporains les plus importants et les plus féconds. Son oeuvre pour le moins atypique est aujourd'hui étudiée dans le monde entier, mais nul n'étant prophète en son pays, la France ne lui a pas encore témoigné beaucoup de reconnaissance. L'une des motivations de ce livre est de contribuer à réparer cette injustice. Cet ouvrage - disponible uniquement au format numérique - constitue une réédition (revue et considérablement augmentée) de la partie III de notre livre Hérésies non-philosophiques paru en 2015. Didier Moulinier est professeur et docteur en philosophie. Il est l'auteur d'une quinzaine d'ouvrages. SOMMAIRE Introduction I / Présentations générales II / Logique de l'uni-latéralité III / Non-anthropologie et Théorie du Sujet IV / Éthique et politique de l'Étranger V / Une pédagogie humaine VI / Éléments d'une non-esthétique VII / Théorie non-psychanalytique de la psychanalyse VIII / Perspectives non-phénoménologiques. Vers une clinique endoceptive IX / Alternatives, prolongements et perspectives critiques

L'objet unique de cet ouvrage est la philosophie considérée comme pensée et discours comportant un certain nombre d'invariants structuraux. Ces invariants, comme le questionnement, la dialectique ou la réflexivité, concourent à sa plus grande et légendaire généralité (comme l'atteste l'expression "philosophie générale"). Par ailleurs il existe un Sujet de la philosophie coextensif à celle-ci, à son discours, sa réflexion fondamentale, sa volonté permanente d'autodépassement. C'est bien sûr le philosophe en tant qu'il fait couple, et cercle, avec la discipline philosophique. Enfin, tout en identifiant la Décision comme l'invariant structural majeur de la philosophie, dans le sillage du théoricien François Laruelle, nous analysons et critiquons le "Principe de philosophie suffisante" - ou foi philosophique - au-delà même du fameux Principe de raison. Cet ouvrage - disponible uniquement au format numérique - constitue une réédition (revue et augmentée) des sections I, II, III de notre livre Hérésies non-philosophiques paru en 2015. Didier Moulinier est professeur et docteur en philosophie. Il est l'auteur d'une quinzaine d'ouvrages. SOMMAIRE I / SYSTEME DE LA PHILOSOPHIE 1 / Ce qu'ils appellent "Philosophie générale" 2 / Contexte et origine du savoir philosophique 3 / L'histoire de la philosophie et le problème du Sens 4 / L'éthique ou le sens de la sagesse philosophique 5 / Dialectique et refoulement du Réel (sur Hegel) 6 / La philosophie comme "prise de conscience" : phénoménologie et conscience malheureuse II / LE SUJET DE LA PHILOSOPHIE 7 / Le Discours universel et son Sujet 8 / Le Sujet et son cercle 9 / Le Sujet de la Métaphysique (pas vraiment) déconstruit 10 / Le Sujet de l'ontologie et le matérialisme. Note sur Badiou 11 / La structure du Cogito comme décision philosophique III / CRITIQUE DU PRINCIPE DE PHILOSOPHIE SUFFISANTE 12 / L'hérésie non-philosophique de François Laruelle 13 / La Décision philosophique 14 / Le Principe de Philosophie Suffisante et la Non-philosophie 15 / Dualyser la Résistance philosophique 16 / Dualyser l'objection de philosophie 17 / La Déconstruction comme décision philosophique ultime 18 / L'amour du vide (ou : la philosophie est amoureuse) 19 / Onze Remarques Hérétiques sur l'homme, le philosophe, et le peuple

Jean-Martin Charcot (1825 - 1893) est un neurologue français ayant longtemps exercé ses talents de clinicien à l'hôpital de la Salpêtrière à Paris. Il a marqué les esprits par sa forte personnalité et par l'aspect spectaculaire de ses enseignements publics, les fameuses « leçons du mardi » où se pressait le Tout-Paris littéraire et intellectuel. Son intérêt tout particulier pour l'hystérie et ses méthodes originales de traitement - ou plutôt d'examen - essentiellement basées sur l'hypnose font de lui un précurseur de la psychopathologie. Il a considérablement influencé un certain Sigmund Freud venu tout spécialement suivre son enseignement dans les années 1885-86. Dans cet article l'on souligne ce que l'étudiant viennois est venu quérir de si précieux auprès du médecin français. Il est vrai que tous deux voient à l'oeuvre dans l'hystérie une certaine forme de mimesis. Cependant on montre aussi combien les méthodes et les conceptions de Charcot dépendent d'un paradigme essentiellement visuel et spatialiste aux antipodes des principes de la talking-cure et de l'anamnèse psychanalytique, parti-pris renforcé par un goût personnel pour le spectaculaire et le théâtral ou encore une fascination pour la « possession démoniaque » et l'expressivité outrancière des corps qu'elle manifeste.