Ieschoua - tel fut le nom authentique d'un rabbi galiléen qui mourut vers l'an 29 en Judée, et que l'on appelle aujourd'hui Jésus. Son enseignement a été rapporté par ses disciples sous la forme d'une « heureuse annonce », ce que l'on a traduit par évangile. Sous les traductions, sous les paraphrases, sous le poids des siècles, sous l'habitude, est-il possible de retrouver cette heureuse annonce ? Réduit le plus souvent à une certaine morale dite chrétienne, l'enseignement évangélique n'est guère étudié pour lui-même dans la fraîcheur et la rudesse de son expression originale. Ce que tente Claude Tresmontant dans ce livre, c'est d'éclairer ce que fut cet enseignement. Car il s'agit bien ici d'un enseignement, d'une science profonde et pourtant proposée à des hommes simples, et dans leur langage même. Une science portant sur l'être de l'homme et sur les conditions de son développement, de son achèvement. Alors peut se poser finalement la question : Qui est cet homme, capable d'enseigner les lois de la genèse de l'être de l'homme ? N'est-il pas, comme l'a pensé l'auteur du quatrième évangile, la Pensée même de l'Absolu ? Et quelles en sont les implications, si son enseignement peut se vérifier ?

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

L'importance des ouvrages de Claude Tresmontant sur la métaphysique biblique et les origines patristiques de la philosophie chrétienne, après avoir été reconnue par les connaisseurs, a été récemment confirmée devant le grand public par l'attribution du Grand prix catholique de littérature à ce jeune auteur pour l'ensemble de son oeuvre. Ce nouvel ouvrage décrit les grandes lignes de la métaphysique chrétienne telles qu'elles apparaissent d'une manière incontestable dans les définitions solennelles de l'Église catholique depuis les origines jusqu'aujourd'hui. C'est non seulement le prolongement des recherches précédentes, et une ouverture pour des recherches nouvelles, mais aussi une remarquable synthèse qui, réunissant tous les textes essentiels de l'Église sur l'absolu, la création, l'homme, la nature, la connaissance, et la raison, en fait un ouvrage de référence irremplaçable.

Dans un ouvrage antérieur, « Comment se pose aujourd'hui le problème de l'existence de Dieu », Claude Tresmontant a étudié, selon les données actuelles des sciences de la nature, les conditions d'être du monde, de la vie et de la pensée, et a montré la nécessité d'une référence à un Absolu créateur. Cet Absolu appelé Dieu s'est-il manifesté dans l'histoire humaine ? Tel est maintenant l'objet du présent essai. Partant des livres bibliques qui prétendent nous transmettre cette manifestation dans l'existence du peuple hébreu au cours des dix-neuf siècles d'Abraham à Jésus, Claude Tresmontant examine les raisons qui permettent de parler ici de Révélation et de définir son rôle et son objet. Israël représente en effet une mutation dans la vie comme dans la pensée de l'humanité. La Révélation s'y présente comme une « information » qui ne vient pas de l'homme et à laquelle, au contraire, l'homme ne cesse de résister. La confrontation du message des prophètes à l'expérience historique permet d'analyser la spécificité de ce message, dans sa nature comme dans son contenu. C'est à cette confrontation précise qu'est consacrée toute la deuxième partie du livre, où la création d'Israël, le don qui lui est fait d'une Loi constitutive, l'infidélité à cette norme vitale, le malheur, et le salut, sont évoqués à partir des textes bibliques et notamment prophétiques qui prennent ainsi toute leur signification pour l'homme d'aujourd'hui.

Pendant de nombreuses années, Claude Tresmontant s'est attaché au problème de la langue originelle et de la date de composition des Évangiles. Ses recherches portent sur les correspondances existant entre l'hébreu de la Bible hébraïque et le grec de la Septante. Elles lui ont permis de démontrer que les Évangiles ont été écrits en hébreu à une date très proche des événementsqu'ils rapportent.Publié pour la première fois en 1983, Le Christ hébreu donnait au grand public les premiers résultats de ces recherches. Il constitue son oeuvre maîtresse, celle qui suscita le plus de débats car elle mettait en cause la croyance largement répandue selon laquelle les Évangiles auraient été écrits longtemps après la mort du Christ.Bien que son oeuvre soit largement méconnue, Claude Tresmontant est l'un des plus grands métaphysiciens catholiques du XXe siècle. Il démontra le caractère irrationnel de l'athéisme contemporain. Mieux que quiconque et le premier, il sut tirer tous les enseignements métaphysiques des grandes découvertes scientifiques de son temps. Il réaffirma sans relâche le caractère rationnel de la foi qui n'est pas le sentiment subjectif auquel notre monde l'identifie parfois.Claude Tresmontant a été un précurseur. De nombreux ouvrages parus depuis, à partir de recherches différentes, aboutissent à des résultats convergents. Ils jettent les bases d'une connaissance profondément renouvelée de l'histoire, de la langue et par conséquent du sens des Évangiles.

La philosophie de Maurice Blondel n'occupe pas dans la pensée contemporaine la place qu'elle mérite et elle n'exerce pas l'action dont elle est riche. Blondel s'est efforcé toute sa vie de constituer une métaphysique à la fois fondée sur la réalité objective et ouverte au christianisme. A l'inverse du kantisme qui domine un secteur important de la philosophie contemporaine, Blondel s'est efforcé de fonder une philosophie de la nature, et d'élaborer une ontologie. On propose ici, à l'intention de lecteurs qui voudraient s'initier à la métaphysique de Blondel, un itinéraire qui ouvre les perspectives centrales de ce monument comparable à une cathédrale, et conduit à ce que Blondel lui-même a appelé « la clef de voûte » et le problème capital de la métaphysique chrétienne ». Des rapprochements entre l'ontologie blondélienne et la phénoménologie teilhardienne permettent au lecteur de comparer ces deux oeuvres situées sur deux plans différents, mais parallèles, et comportant une orientation et un dynamisme communs. La comparaison entre la métaphysique de Blondel et celle de saint Thomas d'Aquin permet enfin d'apercevoir la permanence et la continuité de la « philosophia perennis ».