Le Damamukanidanasutra, également connu sous le nom de « Sutra des saints et des ignorants », est un important texte bouddhiste appartenant à la tradition du bouddhisme Mahayana. Ce sutra aurait été composé en Inde entre le 2e et le 4e siècle de notre ère. Les points essentiels : 1. Contenu : Le texte consiste en une série d'histoires et de paraboles destinées à illustrer les concepts fondamentaux du bouddhisme. 2. Objectif : Son objectif principal est d'enseigner le dharma (les enseignements bouddhistes) de manière accessible, à l'aide d'histoires simples et parfois humoristiques. 3. Structure : Le sutra présente des histoires mettant en scène des « saints » (personnes vertueuses ou éclairées) et des « ignorants » (personnes ignorantes ou malavisées) pour souligner les conséquences du karma et l'importance de cultiver la sagesse. 4. Influence : Ce texte a eu une influence significative dans les régions bouddhistes d'Asie centrale et de Chine, où il a été largement diffusé et traduit. 5. Interprétation : Les histoires des sutra sont souvent interprétées comme des métaphores du chemin spirituel, encourageant les pratiquants à développer la compassion et la compréhension. Ce sutra reste un texte important pour comprendre comment les enseignements bouddhistes ont été transmis et adaptés pour atteindre un large public.

Este sutra relata la conversación entre un brahmán y Kumari Kasyapa. Forma parte de la compilación del Agama sutra, que suele considerarse una compilación fundamental del budismo. Mucha gente cree que en el budismo se discrimina a las mujeres, que estas no pueden alcanzar la iluminación y que incluso son inferiores a los hombres. En realidad, esto es un malentendido sobre el budismo, y esta escritura sería la mejor evidencia de que las bhikkhunis (monjas) también pueden alcanzar la iluminación y guiar a los bhikkhus (monjes) a continuar su práctica. De hecho, el Buda dijo que todos los seres son iguales en cuanto a su potencialidad de llegar a iluminarse. Por ejemplo, en el Sutra del Diamante podemos encontrar lo siguiente: "Todos los dharmas son iguales, no hay superiores ni inferiores. Se dice que la persona que ha sido capaz de observar este aspecto ha alcanzado anuttara-samyak-sambodhi (verdadera iluminación suprema y última)". Igualdad significa que todos los seres sensibles tienen la verdadera naturaleza de Buda, el tathagatagarbha. Es esta naturaleza de Buda la que hace posible el karma y la reencarnación. Si debemos dinero a otra persona en el pasado y nos encontramos con ella en esta vida, sin saberlo, querremos ofrecerle dinero. Del mismo modo, si hemos matado a alguien en el pasado, corremos el riesgo de que esa persona nos mate cuando nos encontremos con ella en esta vida. La naturaleza búdica es idéntica en todos los seres sensibles, por lo que la forma en que tratamos a los demás es la forma en que ellos nos tratarán a nosotros. Aunque esta historia no nombra explícitamente esta naturaleza de Buda, describe continuamente sus características. Disfruta de la lectura. Association du Vrai Coeur, Francia.

El maestro Guang-Qin (1892-1986) nació en el distrito administrativo de Hui-an, en la provincia de Fu-chien, en China. Venía de una familia pobre y fue adoptado de niño. Nunca recibió educación, por lo que siempre fue analfabeto. A los veintisiete años, se embarcó en una vida monástica y siguió el camino del Buda Amitabha. Diez años después, recibió los preceptos de monje. Luego se retiró a una cueva en las montañas chinas del interior, donde meditó durante trece años y experimentó estados de meditación muy profundos. Fue a Taiwán en 1947 y fundó varios monasterios entre ellos: el templo Cheng-tien, situado en Taipei, y el templo Miao-tung, situado en Kao-hsiung. Inspiró a muchas personas que, habiendo comprendido el significado del verdadero budismo, se comprometieron con su práctica. La Asociación Corazón Verdadero, Francia

Vietnamese Edition Cái khó trong tu chng Pht pháp là ch dit tr nghip chng. Cái khó trong dit tr nghip chng là ch không th bit c mình ã tng to ra cái nghip gây chng pháp nào trong i trc, chính vì th mà không th tu sa và to ra nhng thin nghip có tính sám hi và dit tr, dn n không th dit tr c nghip chng, cui cùng tr thành chng nn trong vic chng pháp, khin cho i s thc chng Pht pháp tr nên xa vi vô tn, i i tinh tn tu hành mà không th thc chng, kip kip tinh cn mà vn ung công dã tràng, tht úng là chuyn áng thng. Trong "Kinh Pht Tng", Th Tôn ã tng nói: "Này Xá Li Pht! Nhng ngi nh th, c trin chuyn xoay vn nh vy cho n i ta, trong khong thi gian ó ã gp 9,9 t v Pht, ti ni mi v Pht u không c thun nhn. Vì sao vy? Vì kinh thâm sâu vi diu mà Pht nói, nhng ngi ó không tin, còn phá hoi làm trái, ph báng các t kheo trì gii hin thánh, gây ra nhng ti ác, to nên nhân duyên ca nghip phá pháp, pháp nên phi nh vy. Này Xá Li Pht! Anh hãy quan sát xem, ph báng thánh nhân, không tin li bc thánh, phi chu vô lng vô biên kh não nh vy, không c gii thoát. Này Xá Li Pht! Có nhng chúng sinh gây nên ti nghip phá pháp, nhng k làm trái không tin, s lng không th tính m, trong a tng k kip ni 9,9 t v Pht, thm chí không có ly mt ngi nhp Nit Bàn".

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El Sutra del Corazón, muy conocido en Occidente desde hace casi dos siglos, es un diálogo entre Sariputra, un discípulo avanzado de Buda, y el propio Buda, sobre nuestro verdadero yo, conocido generalmente como tathagatagarbha, el veradero corazón, la esencia eterna y el verdadero rostro del nirvana. El corazón al que se hace referencia no es, pues, otro que ese verdadero yo que hay en cada uno de nosotros. Es el origen de todas las cosas y, para todos los budistas, sea cual sea el camino que tomen, el fundamento del Dharma, la enseñanza de Buda. La traducción de este sutra que ofrecemos aquí se inspira directamente en la traducción china del maestro XuanZang (siglo VII d.C.). Se necesitaba un maestro iluminado para abordar el Sutra del Corazón, sin el cual las interpretaciones erróneas habrían sido frecuentes. Esta traducción proporciona una considerable aclaración y una nueva comprensión del Sutra del Corazón, que, al resumir la esencia del Dharma, es un documento espiritual extremadamente precioso. Además de la propia traducción, los comentarios al sutra son un intento de hacer más accesible el significado de esta enseñanza, y para ello nos hemos basado en el libro El secreto del sutra del corazón , escrito por el maestro budista iluminado Xiao Ping-Shi. Estos comentarios son una síntesis del libro. Hemos intentado que nuestras explicaciones sean lo más esclarecedoras posible, para que el lector sea capaz de comprender claramente el Sutra del Corazón.

Ce sutra relate la conversation entre un brahman et une jeune fille, Kasyapa. Il se trouve dans la compilation de l'Agama sutra, lequel est généralement considéré comme le texte fondamental du bouddhisme Hinayana. De nombreuses personnes pensent que le bouddhisme est discriminatoire à l'égard des femmes, que celles-ci ne peuvent pas atteindre l'illumination et qu'elles sont même inférieures aux hommes. En fait, il s'agit d'une mauvaise compréhension du bouddhisme, et cette écriture est la meilleure preuve que les bhikkhunis femmes (nonne) peuvent également atteindre l'illumination et amener les bhikkhus hommes (moines) à poursuivre leur pratique. En fait, le Bouddha a dit que tous les êtres sont égaux. Même dans le Soutra du diamant, le Bouddha a dit : « Tous les dharmas sont égaux, il n'y a pas de supériorité ou d'infériorité. La personne qui a pu observer cet aspect, on dit qu'il a observé l'anuttara-samyak-sambodhi (la véritable suprême et ultime illumination). Ce qu'on appelle l'égalité, c'est que tous les êtres sensibles ont la vraie nature de bouddha, tathagatagarbha, qui est absolument égale chez tous les êtres sensibles. Grâce à cette nature de bouddha, il existe le karma et la réincarnation. Si l'on doit de l'argent à une autre personne dans le passé et qu'on la rencontre dans cette vie, sans le savoir, on voudra lui offrir de l'argent. De même, si nous avons tué quelqu'un dans le passé, nous risquons d'être tués par cette personne lorsque nous la rencontrerons dans cette vie. Elle est identique chez tous les êtres sensibles, par conséquent, la façon dont nous traitons les autres est la façon dont ils nous traiteront. Bien que ce récit ne décrive pas explicitement cette nature de bouddha, il ne parle que de ses caractéristiques. Bonne lecture.

Nous avons le plaisir de vous proposer le deuxième volume de notre série d'histoires bouddhistes. Ces histoires provenant des sutras ont pour vocation de permettre à tous les lecteurs de comprendre la véritable signification du bouddhisme. Tandis que le premier volume contenait surtout des « jataka » : des histoires qui mettent en scène le Bouddha lors de ses incarnations précédentes, ce volume est basé principalement sur les histoires que nous trouvons dans l'Agama sutra. À travers ces histoires, nous pouvons voir qu'un pratiquant n'atteint pas l'état de bouddha en visualisant des images ou en récitant des mantras, mais en pratiquant sans cesse la générosité, la bonne conduite, la tolérance, la concentration et, surtout, en faisant montre de sagesse dans la vie quotidienne. C'est en pratiquant ainsi, étape par étape, qu'on devient bouddha un jour. De nombreux maitres qui se prétendent bouddhistes disent que pour atteindre l'illumination, les disciples, et surtout les filles, doivent impérativement pratiquer le tantra, ce qui, pour faire simple, revient à avoir des rapports sexuels avec le maître en question. En fait, il s'agit de méthodes qui n'ont rien à voir avec la pratique de l'enseignement du Bouddha. Dans le bouddhisme, il est nécessaire d'agir petit à petit, en recherchant la sagesse de la libération dans la vie. La première étape de la pratique consiste dans l'acquisition de la connaissance correcte. Voilà pourquoi, à la fin de chaque histoire, nous nous sommes permis de rajouter une petite conclusion dans l'espoir que davantage de personnes puissent voir le vrai visage du bouddhisme, à une époque qui correspond à la fin de l'enseignement du Bouddha. Ces histoires montrent que la cause et l'effet sont très importants et que cette loi du karma fonctionne toujours et partout, ce qui exclut la notion de hasard. Nous espérons que les lecteurs apprécieront ces histoires courtes et nous vous invitons à regarder nos vidéos sur YOUTUBE. Merci de scanner le code QR au dos du livre. En vous souhaitant du succès, moins de soucis et plus de sagesse dans la vie : bonne lecture !

Presentamos el segundo volumen de nuestra serie de cuentos budistas. Estas historias de los sutras pretenden ayudar a todos los lectores a comprender el verdadero significado del budismo. Mientras que el primer volumen contenía principalmente "jataka": historias que presentan al Buda en sus reencarnaciones anteriores, este volumen se basa principalmente en las historias que se encuentran en el sutra Agama. A través de estas historias, podemos ver que un practicante no alcanza el estado de Buda visualizando imágenes o recitando mantras, sino practicando la generosidad, la buena conducta, la tolerancia, la concentración y, sobre todo, mostrando sabiduría en la vida cotidiana. Practicando de esta manera, paso a paso, uno se convierte en un Buda un día. Esperamos que los lectores disfruten de estas breves historias y les invitamos a ver nuestros vídeos en YOUTUBE. https://www.youtube.com/channel/UC-vTjY09Be0avWY5-DaxQNg Te deseo éxito, menos preocupaciones y más sabiduría en la vida. ¡Buena lectura! La Asociación Corazón Verdadero, Francia

Esta es una colección de historias cortas de amores, de unas fantasmas infelices, de apegos como los que cada uno de nosotros ha experimentado, de ilusiones mantenidas durante demasiado tiempo. Sobre todo, se trata de una colección de enseñanzas budistas que explican cómo el apego perturba nuestra vida, encadena nuestros pensamientos y nos mantiene en el ciclo de las reencarnaciones. Detrás de cada historia de una existencia dolorosa se esconde, y luego se revela gradualmente, una verdad eterna que el Buda había enseñado hace mucho tiempo. La sabiduría budista se encuentra en los rincones más pequeños de la vasta comedia humana y, en estas pequeñas historias de apegos ordinarios, encuentra muchas oportunidades para expresarse y ayudarnos a vivir mejor, es decir, a romper poco a poco, con el golpe de nuestra voluntad y nuestra inteligencia, las cadenas que nos atan. La vida sin ti es la noche sin antorcha (cuyo título está tomado del bello poema de Marceline Desbordes-Valmore, Los separados) es una colección a la vez conmovedora y divertida, y llena, como el libro anteriores de la serie (La práctica de las artes marciales y la vida), de una enseñanza multimilenaria. Tras estos breves relatos, la Asociación Corazón Verdadero ofrece una síntesis de la enseñanza budista que, retomando los conceptos esenciales evocados por Buda, explica su significado, no de forma aislada como haría un diccionario, sino a través de sus interacciones. El sistema budista es un texto que expone los fundamentos de esta religión, a menudo incomprendida en Occidente, y que iluminará al lector que desee conocer su esencia. ¡Buena lectura! La Asociación Corazón Verdadero, Francia

El noble camino óctuple es una de las pocas enseñanzas de Buda conocidas por Occidente, pero que a menudo se malinterpreta. Es un método de ocho pasos que el Buda explicó en lo que sería después de su muerte física en Sayukta gama. Quien recorre este camino debe integrar y aplicar sucesivamente el conocimiento correcto, el pensamiento correcto, la palabra correcta, el comportamiento correcto, la profesión correcta, la perseverancia correcta, la atención correcta y, finalmente, la concentración correcta. El Buda, consciente de que los que venían a aprender de él no estaban todos comprometidos con la vía monástica, les había propuesto que practicaran este método según su situación social, mientras que a los monjes les había ordenado aplicarlo de forma más estricta y adecuada a su vocación. Son estos dos enfoques del noble camino óctuple los que proponemos al lector en este breve texto, para que tenga una comprensión suficientemente clara del mismo y pueda, si lo desea, aplicarlo en su vida cotidiana. Association du Vrai Coeur (Asociación del Verdadero Corazón, Francia)

Le noble chemin octuple fait partie de ces quelques enseignements du Bouddha dont l'Occident est assez familier, mais qu'il comprend souvent mal. Il s'agit d'une méthode en huit étapes que le Bouddha exposa dans ce qui allait devenir après sa mort physique le Sayukta gama. Celui qui parcourt ce chemin doit intégrer et appliquer successivement la connaissance juste, la pensée juste, la parole juste, le comportement juste, la profession juste, la persévérance juste, l'attention juste et, enfin, la concentration juste. Le Bouddha, conscient que ceux qui venaient apprendre de lui n'étaient pas tous engagés dans la voie monastique, leur avait proposé de pratiquer cette méthode en fonction de leur situation sociale, cependant qu'il avait enjoint les moines à l'exercer d'une manière plus stricte et appropriée à leur vocation. Ce sont ces deux approches du noble chemin octuple que nous proposons au lecteur dans ce petit texte, afin qu'il puisse en avoir une compréhension déjà assez claire et qu'il soit en mesure, s'il le souhaite, de l'appliquer dans sa vie quotidienne.

El propósito de esta serie (este libro) es entender cuál es la verdadera enseñanza del Buda y recordar a todos su verdad. Sólo porque un templo muestre una imponente estatua del Buda no significa que ofrezca su auténtica enseñanza.El budismo es la enseñanza de Buda que permite a los seres sintientes alcanzar la iluminación y la liberación (Liberación significa salir del ciclo de reencarnación). Muchos practicantes hoy en día no son conscientes de que su práctica no es budista y aprueban una visión errónea del verdadero dharma (enseñanza) que, ipso facto, llega a desaparecer, a ser olvidado poco a poco para ser reemplazado por no budistas de todo tipo. Nos gustaría que todos los seres sensibles fueran capaces de entender la verdadera enseñanza del Buda. En la época de la Dinastía Tang, un gran flujo de monjes hindúes había llegado a China. En ese momento, no todos los sutras budistas habían sido traducidos al chino. Estos monjes habían comenzado a difundir falsas enseñanzas sobre el budismo en toda China. Además, muchos monjes chinos no tenían una comprensión exacta del Dharma. El maestro XuanZang quería que el budismo fuera recordado como lo que realmente era. Así que tomó la iniciativa de ir a la India a buscar todos los sutras. Después de un largo y difícil viaje, emprendió la colosal tarea de traducir los sutras al chino. Su objetivo era asegurar que los hombres de habla china tuvieran un acceso auténtico a las enseñanzas de Buda y que los practicantes budistas aprendieran a discernir lo que estaba bien y lo que estaba mal. Gracias a sus traducciones, se hizo posible difundir el auténtico mensaje budista y abrir el camino a la iluminación, a la certeza misma de lo que es la iluminación, para todos los practicantes del budismo Chan. De esta manera, el budismo mahayana fue capaz de extenderse sin resistencia por toda China. Nuestra asociación ha traducido esta serie de videos (y publicación de este libro) para que, a través de la historia de este maestro, todo el mundo tenga a su disposición los medios para entender el dharma (enseñanza). Además, quisiéramos que esta obra sirviera de guía para que los practicantes que deseen liberarse del ciclo de reencarnaciones no se pierdan en él y alcancen su objetivo.

L'objet de ce livre est de comprendre ce qu'est le véritable enseignement du Bouddha et de rappeler à chacun sa vérité. Ce n'est pas parce qu'un temple affiche une imposante statue du Bouddha qu'il en propose l'enseignement authentique. Le bouddhisme, c'est l'enseignement du Bouddha qui permet aux êtres sensibles d'accéder à l'illumination et à la libération (Libération veut dire sortie du cycle de réincarnation). De nombreux pratiquants aujourd'hui ignorent que leur pratique n'est pas bouddhiste et approuvent une vision erronée du vrai dharma (enseignement) qui, ipso facto, en vient à disparaître, à être oublié peu à peu pour être supplanté par des non-bouddhistes de tous ordres. Nous aimerions que chaque être sensible puisse comprendre le véritable enseignement du Bouddha. Au temps de la dynastie Tang , un flux important de moines hindous était arrivé en Chine. A cette époque, tous les sutras bouddhistes n'avaient pas encore été traduits en chinois. Ces moines avaient commencé de propager au sujet du bouddhisme de faux enseignements à travers toute la Chine. Beaucoup de moines chinois n'avaient pas de surcroît une compréhension exacte du dharma. Le maître XuanZang désirait alors que le bouddhisme fût rappelé à ce qu'il était réellement. Il avait donc pris l'initiative de se rendre en Inde afin d'y récupérer tous les sutras. Au terme d'un long et difficile périple, il avait entrepris la tâche colossale de traduire les sutras en chinois. Son but était que les hommes de langue chinoise puissent avoir un accès véritable à l'enseignement du Bouddha et que les pratiquants bouddhistes apprennent à discerner ce qui est juste et ce qui ne l'est pas. Grâce à ses traductions, il redevint possible de divulguer l'authentique message bouddhiste et d'ouvrir la voie à l'illumination, à la certitude même de ce qu'est l'illumination, pour tous les pratiquants bouddhistes Chan. Ainsi le bouddhisme mahayana put-il se répandre sans résistance sur l'ensemble du territoire chinois. Notre association a traduit cette série de vidéos (et publication de ce livre) afin que, à travers l'histoire de ce maître, chacun ait à sa disposition les moyens de comprendre le dharma (enseignement). Aussi, nous aimerions que ce travail soit un guide pour que les pratiquants qui souhaitent se libérer du cycle des réincarnations ne s'y perdent pas et parviennent à leur objectif.

Le bouddhisme nous enseigne que chaque personne a son propre vrai moi (tathagatagarbha). Ce vrai moi est inné et indestructible. Nos bonnes actions et nos mauvaises actions deviennent des graines qui sont implantées dans ce vrai moi, et que lorsque le moment est venu, il les manifeste, leur permet de s'incarner dans une expérience. Les graines karmiques deviennent alors des fruits karmiques. C'est pourquoi bouddhisme considère que notre comportement, nos paroles, nos pensées d'aujourd'hui génèreront plus tard des conséquences, parce que la façon dont vous traitez les autres aujourd'hui est la façon dont ils vous traiteront à l'avenir. C'est là que se trouve l'importance de construire un bon karma avec autrui. Ainsi fonctionne la loi de karma (la cause et de l'effet) selon le bouddhisme. Lorsque vous lirez ces histoires que nous avons traduites, que vous découvrirez les récits de ces animaux, peut-être songerez-vous qu'ils sont des êtres des trois chemins inferieurs (animaux, fantômes, enfer). Cependant nous vous recommandons de les considérer comme de grands bodhisattvas, des êtres très évolués mais qui n'ont pas encore atteint la bouddhéité, des êtres qui continuent de pratiquer la générosité jusqu'à arriver au niveau du Bouddha et obtenir les trente-deux signes du Grand Homme (qui sont les caractéristiques physiques attribuées à un bouddha). Vous pourrez voir ces boddhisattvas se manifester souvent sous les traits d'un animal. Ils sacrifient leur corps pour créer des bons liens avec des êtres sensibles. En effet, ces grands bodhisattvas qui ne font pas attention à la douleur physique et n'ont aucune haine, veulent seulement utiliser leur propre corps pour établir de bonnes relations karmiques avec des êtres sensibles et espèrent qu'ils deviendront un jour des bouddhas.

En este libro, queríamos estudiar las palabras de Jesús desde una perspectiva budista. Esta hermenéutica se justificaba en particular por el hecho de que hay muchas similitudes entre las palabras del Buda y las de Jesús, tanto en lo que respecta a las analogías que los dos predicadores solían enseñar como en lo que respecta a sus propias verdades. Este estudio también está precedido por una breve exposición del pensamiento budista, para que el lector pueda comprender más fácilmente el análisis de los sutras y los evangelios.

Nous avons voulu, dans cet essai, étudier les paroles de Jésus selon l'angle bouddhiste. Une telle herméneutique s'est justifiée notamment par le fait qu'il existe de nombreuses similitudes entre les paroles du Bouddha et celles de Jésus, tant sur le plan des analogies que les deux prédicateurs ont utilisées pour enseigner, que sur celui de leurs vérités elles-mêmes. Cette étude est précédée par ailleurs d'un rapide exposé de la pensée bouddhiste, afin que le lecteur puisse comprendre plus aisément l'analyse qui est faite des sutras et des évangiles.

Dans le présent livre nous vous proposons quelques histoires qui mettent en valeur ce lien entre le bouddhisme et les arts martiaux à travers le regard de quelqu'un qui pratique les deux depuis très longtemps et maîtrise parfaitement le chinois moderne et classique. Les arts martiaux procurent à leurs pratiquants une bonne condition physique et leur permettent de trouver une harmonie entre leur corps et leur esprit. En cela, ils correspondent au yoga, et d'ailleurs, du point de vue bouddhiste, un vrai yogi est un maître illuminé qui voit comment se manifeste son vrai moi et qui connaît le vrai coeur. La pratique des arts martiaux peut vraiment aider à atteindre l'illumination. Bonne lecture !

En este libro proponemos algunas historias que resaltan este vínculo entre el budismo y las artes marciales, a través de los ojos de alguien que ha estado practicando, durante mucho tiempo, y dominando el chino moderno y clásico. Las artes marciales proporcionan a los que las practican una buena condición física, y además les permiten encontrar armonía entre su cuerpo y mente. A esto corresponde el yoga, y además, desde el punto de vista budista, un verdadero yogui es un maestro iluminado que ve cómo se manifiesta su verdadero yo, y quien conoce el verdadero corazón. La práctica de las artes marciales puede realmente ayudar a alcanzar la iluminación, y si usted está interesado en ella, le recomendamos el libro « La Enseñanza de Buda y de la Visión Errónea », también publicado por nuestra asociación. ¡Buena lectura! Association du Vrai Coeur, Francia

Su Manshu (Su Man-dju, né en 1894 et mort en 1918) est un écrivain chinois de la période moderne. Dans la vie, comme il y a dans théâtre, il a tiré un idéal de la contradiction contre les instincts conservateurs. Il a corrompu la raison des natures même les plus fortes quant à l'esprit, les conduisant à ressentir comme coupables, comme trompeuses, comme des séductions; les valeurs suprêmes de l'esprit.

L'Autre et moi, la question de la relation à l'autre dans le bouddhisme est la réponse d'une sagesse immortelle à un monde qui tend à encourager l'individualisme et le mépris de l'autre. Il s'agit de comprendre comment nous comporter avec les autres, avec nous-mêmes aussi, puisque la nature de notre relation à l'autre et à nous-même est, pour le bouddhisme, absolument déterminante pour notre évolution en tant qu'individus : apprendre à avoir de meilleures relations avec autrui, c'est avancer plus rapidement sur le chemin de la libération. Voilà précisément ce que propose ce livre.