« L'histoire débouche sur un univers qui devient monde, celui de la mondialisation. Mondialisation par laquelle, quels que soient les conflits qui demeurent, le déploiement universel du capitalisme offre leur chance à tous les peuples. Et dans laquelle toutes les cultures essentielles de l'humanité - celles qui sont oeuvres définitives, celles qui laissent place, explicitement ou implicitement, à l'individu - peuvent, sur fond de capitalisme, entrer en dialogue. De même que toutes les grandes religions, supposées par ces cultures.C'est cette fin de l'histoire, ce débouché dans le seul "monde juste" possible, qu'on veut montrer ici en se réclamant de la philosophie, de tous ceux qui, depuis Platon, ont oeuvré en elle, et notamment des auteurs contemporains avec lesquels se fait une discussion permanente. Par l'inconscient que lui a offert la psychanalyse, la philosophie peut, selon nous, penser une telle fin de l'histoire. » (Extrait de l'Avant-propos.)

Ce volume est le premier chapitre du Livre II : Histoire et savoir philosophique. Pour mémoire le Livre I : Existence et inconscient (en trois volumes) est paru en 2000 dans la même collection. Ces deux Livres sont regroupés sous le titre général de : La philosophie comme savoir de l'existence, vaste fresque sur "l'expérience philosophique" de l'auteur. Pareille affirmation soulève, selon l'auteur, deux questions : l'une sur l'existence, en quoi l'existence peut-elle être l'objet d'un savoir ? et l'autre sur le savoir, en quoi un savoir de l'existence peut-il être un véritable savoir, un savoir reconnu de tous ? La réponse à la première question se trouve dans le Livre I, quant à la réponse à la deuxième question, l'auteur y répond par Histoire et savoir philosophique thème du Livre II dont cet ouvrage est le premier chapitre. Il souhaite ainsi intervenir dans le débat contemporain qui touche à la fois le religieux et le politique, il veut, au nom de l'existence et de l'inconscient, montrer que ce qui fait sens décisivement pour l'homme, ce qui fait événement dans son histoire, c'est d'une part le sacrifice du Christ, dont la portée est politique, d'autre part la révolution.    

Affirmer l'existence - et donc reprendre toutes les analyses avancées, contre Hegel et son savoir spéculatif, par la pensée contemporaine depuis Kierkegaard. Et en même temps proclamer le savoir, le savoir vrai, spéculatif, systématique de cette existence - et donc répéter l'intention qui fut celle de Hegel. Telle est, sous le titre général La philosophie comme savoir de l'existence, l'entreprise ici tentée, et que nous semble justifier l'inconscient. D'où la méthode. Méthode spéculative, avec, pour chaque terme analysé, ses trois temps nécessaires, comme chez Hegel. Mais aussi méthode existentielle, parce que, au-delà de la vérité phénoménologiquement dégagée pour chaque terme, il faut tenir compte du primordial refus (désespoir, pulsion de mort) que l'existant oppose à cette vérité, et donner place à l'acte créateur par lequel seul on peut passer outre à ce refus. Et enfin méthode métaphorique, parce que l'objectivité est, avec l'existence, langage, et que le principe de cette objectivité est alors métaphore - l'acte même de la création. Le livre I qui propose une analyse de l'existence elle-même, et qui veut montrer que l'inconscient permet d'en résoudre la contradiction constitutive, est ici publié en trois volumes : L'altérité, en dialogue avec Kierkegaard, Le jeu, en dialogue avec Heidegger, L'inconscient, en dialogue avec Lacan et Lévinas.

L'intention de ce travail est de présenter la philosophie comme savoir rationnel pur et de la présenter à partir de la pensée contemporaine, de Kierkegaard et Heidegger à Wittgenstein, Lévinas et Lacan. Pensée qui pourtant s'oppose au nom de l'existence à Hegel et à l'idée du savoir philosophique. Nous partons de cette pensée comme pensée de l'existence et avec elle et contre elle, nous présentons la philosophie comme savoir de l'existence. L'argument ici développé est que l'inconscient repris par la philosophie, permet de résoudre la contradiction de l'existence (entre l'altérité, la relation à l'Autre et l'identité). Et de cela sans réduire comme Hegel, l'altérité à un moment inessentiel de l'identité. En assumant au contraire toutes les analyses de la pensée de l'existence attachée à l'altérité radicale. Mais en réaffirmant avec Hegel, l'exigence du savoir, dont le terme premier est pour nous l'inconscient. La méthode fait passer, comme chez Hegel, par les trois temps nécessaires de toute méthode spéculative. Mais elle est précisément "méthode métaphorique", parce que l'objectivité avec l'existence est langage et que le principe de l'objectivité est alors métaphore. Une telle méthode dégage deux aspects. D'une part la négation pure qui brise tout développement finalisé : au temps spéculatif du concept correspond le temps existentiel du refus. Refus qui est d'abord celui qu'opposent l'empirisme et la métaphysique, nous suivons à ce propos la critique qui en est faite par la pensée de l'existence. Mais refus qui est ensuite celui qu'oppose la pensée de l'existence elle-même. D'autre part l'affirmation pure qui fait passer outre à ce refus et accéder au temps suivant du développement spéculatif. Affirmation pure qui caractérise le savoir de l'existence et qui est création. La création en général est le thème central de ce travail. Texte de présentation de l'auteur

Affirmer l'existence - et donc reprendre toutes les analyses avancées, contre Hegel et son savoir spéculatif, par la pensée contemporaine depuis Kierkegaard. Et en même temps proclamer le savoir, le savoir vrai, spéculatif, systématique de cette existence - et donc répéter l'intention qui fut celle de Hegel. Telle est, sous le titre général La philosophie comme savoir de l'existence, l'entreprise ici tentée, et que nous semble justifier l'inconscient. D'où la méthode. Méthode spéculative, avec, pour chaque terme analysé, ses trois temps nécessaires, comme chez Hegel. Mais aussi méthode existentielle, parce que, au-delà de la vérité phénoménologiquement dégagée pour chaque terme, il faut tenir compte du primordial refus ( désespoir, pulsion de mort) que l'existant oppose à cette vérité, et donner place à l'acte créateur par lequel seul on peut passer outre à ce refus. Et enfin méthode métaphorique, parce que l'objectivité est, avec l'existence, langage, et que le principe de cette objectivité est alors métaphore - l'acte même de la création. Le livre I qui propose une analyse de l'existence elle-même, et qui veut montrer que l'inconscient permet d'en résoudre la contradiction constitutive, est ici publié en trois volumes : L'altérité, en dialogue avec Kierkegaard, Le jeu, en dialogue avec Heidegger, L'inconscient, en dialogue avec Lacan et Lévinas.