« Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni homme libre, il n'y a plus l'homme et la femme, car tous, vous ne faites plus qu'un dans le Christ Jésus. » (Gal 3, 28). L'épître de Paul aux Galates délivre un puissant message à portée universelle : la supériorité de la foi sur la loi et le salut pour tous, grâce à la Nouvelle Alliance en Christ. Ce livre met méthodiquement en valeur les éléments qui, dans le raisonnement de l'apôtre précurseur de l'inculturation, manifestent l'oeuvre sublime de la rédemption offerte sur la Croix à toutes les nations. La Lettre de Saint Paul aux églises de Galatie en crise, doit trouver féconde résonnance dans notre monde bouleversé et dérouté, car c'est bien dans la loi éternelle d'amour qui transcende toute autre loi, et abolit les frontières étatiques et temporelles, que notre humanité trouvera son salut.

Les Résistants, quelles que soient leurs sensibilités initiales, estiment que les élites françaises d'avant 1939, ont failli. Faillite personnelle comme celle de Pétain qui signe l'armistice avec l'Allemagne nazie et se soumets au déshonneur. Faillite collective également qui concerne ceux que l'on appelle les « catégories dirigeantes ». La nécessité s'impose donc de renouveler en profondeur ces anciennes élites défaillantes pour libérer et reconstruire la France. Très vite s'impose un objectif : le renouvellement des élites, qui passe par la promotion nécessaire et légitime des Résistants, implique une véritable révolution susceptible de prolonger et de compléter celle de 1789. À cet effet, le programme du Conseil national de la Résistance annonce de profondes réformes pour reconstruire le pays et pour en assurer la renaissance. Les interventions produites à l'occasion de la XIe journée d'études évaluent l'ampleur du projet résistant et les effets de son ambition.

Bien adapté à l'année commémorative de la Libération, l'épuration demeure difficile à appréhender et à évaluer car les polémiques pèsent toujours sur les analyses et les interprétations. Qu'il s'agisse de la pertinence, de l'ampleur du processus, de sa sévérité, de son équité, ou, au contraire, de son insuffisance, les débats ont été intenses même si, aujourd'hui, la disparition progressive des acteurs permet une étude plus apaisée et plus sereine tandis que l'éloignement des faits contribue à renouveler en profondeur, son histoire.À la suite de Peter Novick, de Pierer Laborie, de Marc Baruch ou encore de François Rouquet, les chercheurs différencient, traditionnellement, une « épuration spontanée » ou « extra-judiciaire » que d'aucuns désignent comme « épuration sauvage » d'une « épuration légale » ou judiciarisée pour établir une chronologie et distinguer des pratiques. Car, derrière l'épuration, les intentions sont diverses et les enjeux importants. La Libération, joyeuse et douloureuse, suscite parfois un désir de « vengeance » tout en posant la question grave de la justice et de la restauration de l'État de droit. L'épuration devient, dès lors, un moment fort de la sortie de guerre...

La Résistance, longtemps lieu de débat entre des mémoires antagonistes, offre à l'historien un champ d'unvestigation où exercer la confrontation entre la mémoire et l'analyse scientifique. De plus, en adoptant une démarche comparative, les auteurs entendent mettre en évidence les caractères communs et les spécificités de la Résistance en France du Nord et en Belgique. L'engagement dans la Résistance soulève de nombreuses questions parce qu'il renvoie à des motivations complexes et de références intelelctuelles, culturelles, sociales et politiques. Mais il relève aussi de phénomènes d'ordre moral et psychologique. C'est un acte de désobéissance civile et civique par lequel le Résistant refuse un état de fait et premeut une conviction forte, celle de la nécessité et de la légitimité du combat pour reconquérir la liberté perdue. Faisant fi des risques individuels encourus, les Résistants s'engagent dans ce combat qui devient vite colelctif. En s'appuyant sur la mémoire des acteurs et des témoins, les historiens qui appartiennent aux universités régionales et à l'Université libre de Bruxelles soulignent la très grande diversité des itinéraires, la précocité d'une résistance dans la région interdite sui se souvient de 1914-1918, la conjonction des facteurs qui lui donnent des formes patriotiques, mais aussi intelelctuels et humanitaires.

Lady Elisa est une mangaka qui s'est vue réincarnée en l'antagoniste de sa propre histoire. Après avoir joué son rôle jusqu'au bout afin de s'assurer que l'héroïne puisse obtenir son happy end, elle se prend à rêver d'avoir elle-même sa propre romance. Mais au lieu de cela, elle se voit contrainte d'épouser un noble brutal et tyrannique en guise de punition de ses actions. Alors qu'elle se résolvait à son sort, un homme aux yeux écarlates et doté de cornes apparaît soudainement devant elle... Note : Seul le visuel de couverture peut être adapté aux règles des plateformes ; la couverture et le produit final restent non censurés.

Les historiens de la première Guerre mondiale, ont forgé le concept de « culture de guerre » pour désigner les phénomènes culturels que fait naître le premier conflit mondial : essor de la propagande, d'idéologies marquées par l'intensité et la violence, mise en valeur du « héros ». En choisissant ce thème « Culture, occupation, résistance » nous souhaitons, en référence à 1914-1918 poser cette interrogation : la Seconde Guerre mondiale engendre-t-elle également une « culture de guerre » ? Cette question peut surprendre car les conjonctures ne se ressemblent pas. La « culture de guerre » naît et se développe à partir de sociétés en guerre dont le territoire est libre d'invasion ou d'occupation et d'États qui n'ont conclu aucun armistice et qui exploitent la culture pour justifier leur combat. L'État français, en 1940, en choisissant la collaboration avec l'Allemagne nazie, ne se met pas en situation d'aider à la diffusion d'une culture de guerre analogue à celle de 1914-1918 et encourage plutôt la soumission de la société française aux exigences de l'occupant. Néanmoins, dans sa volonté de conduire la « révolution nationale », il se propose de combattre une démocratie républicaine méprisée et de mener, en quelque sorte, une offensive intérieure après avoir suspendu la guerre extérieure. Il n'hésite pas à utiliser l'art et la culture sous toutes leurs formes pour y parvenir. C'est cette perspective que le colloque de Bondues s'est efforcé d'appréhender...

Comment la loi de 1905 sur la Séparation des Églises et de l'État est-elle devenue un pilier de la République ? Cet ouvrage collectif, dirigé par Robert Vandenbussche, retrace un siècle de pratique politique et sociale, de Clemenceau à Chirac.