Considéré dès sa parution en 1922 comme un texte majeur, L'Espagne invertébrée s'est imposée comme un classique de la pensée espagnole. Son auteur, José Ortega y Gasset (1883-1955), ne s'est pas contenté d'être un philosophe. Il a voulu, dans le contexte d'une Espagne qu'il voyait souffrir de ses affrontements internes, agir en penseur par une oeuvre mêlant le journalisme, l'essai et les travaux philosophiques. Dans un pays menacé par les particularismes, Ortega y Gasset entend proposer à ses contemporains des clefs de lecture historiques, politiques et sociologiques pour esquisser un avenir. Essai d'histoire, L'Espagne invertébrée est en vérité une contribution à la modernisation du pays autant qu'une exploration des impasses d'une démocratie dévoyée par la manipulation des masses. Un siècle après, face aux drames traversés par l'Espagne, ces pages prennent une signification qu'avait anticipée l'auteur : elles sont des perspectives historiques que le temps réordonne en permanence. Grâce à la traduction lumineuse de François Géal, ce texte retrouve une nouvelle actualité où l'inventivité conceptuelle d'Ortega se conjugue avec un style dynamique et savoureux. Relire L'Espagne invertébrée c'est entrer dans l'oeuvre du grand philosophe espagnol et pénétrer les entrailles d'une histoire singulière afin de comprendre la formation de ce pays à la trajectoire étonnante et les héritages contradictoires laissés en partage aux Espagnols.

Et si la philosophie pouvait réconcilier la raison et la vie ? Le Thème de notre temps, essai visionnaire d’Ortega y Gasset, pose les bases d’une pensée audacieuse : la raison vitale, une invitation à repenser notre rapport au monde.

Avez-vous déjà vu une fille mi-vampire, mi-démon aller à l'école ? Je m'appelle Diablotine, et aujourd'hui je fais ma rentrée ! Au programme : devenir une vraie méchante et faire regretter aux aventuriers d'avoir mis les pieds dans un Donjon maudit. Normal, quoi ! Et pour m'accompagner, je peux compter sur Cerbébère, mon hamster à trois têtes. Enfin...jusqu'à ce que des aventuriers le kidnappent. Ma rentrée est un désastre. Parfait : j'adore quand ça commence mal.  

Qui fut réellement Tomas de Torquemada ? Ce « fou de Dieu » d'origine juive lui-même et qui pourtant se fit fort d'expulser les Juifs d'Espagne, chef suprême de l'Inquisition, ascète à coup sûr, bourreau sadique à ses heures, reste aujourd'hui encore une énigme. C'est sans nul doute ce qui a incité Richard Balducci, écrivain à l'imagination féconde, amoureux autant d'Histoire que d'histoires et d'anecdotes, auteur à succès de « La vie fabuleuse de Nostradamus », à tracer un portrait de ce personnage légendaire du XVe siècle. De 1420 - date de sa naissance - à 1498 ou il s'éteignit, Tomas de Torquemada, Grand Inquisiteur, confesseur de Ferdinand et d'Isabelle, les Rois Catholiques, vécut une période bouillonnante de bouleversements et qui annonce, d'une façon quasi prophétique notre monde actuel. Omniprésent Tomas de Torquemada s'impose. Impitoyable, il poursuit son but avec acharnement : convertir les hérétiques, les Juifs, les « Malcroyants ». Son combat est sans merci, pour la plus grande gloire de Dieu : on espionne, on emprisonne, on persécute, on brûle, on torture. Cette cruauté engendre un exode qui conduira à de grandes migrations de populations, qui vont révolutionner l'ordre de la planète. Car ce XVe siècle c'est aussi celui de Christophe Colomb, qui découvre le Nouveau Monde alors que les Juifs sont expulsés d'Espagne, celui de Charles VIII qui rattache la Bourgogne à la France, de l'Angleterre qui jette les bases de ce qui allait devenir le plus grand empire colonial. Ce roman qui a pour fond l'histoire - une histoire saupoudrée d'imaginaire et de légende - est exceptionnel par son ton et ses révélations : idéal pour mieux abreuver et exalter nos rêves !

La rebelión de las masas de José Ortega y Gasset es uno de los ensayos más influyentes del pensamiento político y social del siglo XX. En esta obra, el autor analiza las transformaciones de la sociedad moderna y el surgimiento del "hombre-masa", figura que simboliza la pérdida de excelencia individual y la creciente uniformidad cultural en la Europa contemporánea. Ortega y Gasset sostiene que el progreso técnico, la democratización y el acceso generalizado al bienestar han creado una nueva mayoría satisfecha y conformista, que ya no reconoce la autoridad del conocimiento, la tradición ni la responsabilidad intelectual. Esta "rebelión" no es violenta, sino espiritual: consiste en la imposición de la mediocridad y la negación de toda jerarquía de valores. El autor contrapone al hombre-masa la idea de las minorías selectas, individuos que asumen el deber de exigirse más a sí mismos y de guiar la cultura mediante el esfuerzo, la disciplina y la creatividad. Para Ortega, el futuro de la civilización depende de mantener este equilibrio entre liderazgo intelectual y participación social. A lo largo del ensayo, se abordan temas como la crisis de Europa, el papel del Estado, la técnica, el nacionalismo y la responsabilidad del ciudadano moderno. Su análisis combina filosofía, sociología e historia, ofreciendo una interpretación lúcida de los conflictos de la modernidad. La rebelión de las masas sigue siendo una obra provocadora y actual, que invita a reflexionar sobre la libertad, la cultura y el destino colectivo en las sociedades democráticas.

Un recueil de textes inédits en français de José Ortega y Gasset, où le grand penseur espagnol aborde avec verve et humour tous les sujets, des plus grands mystères de l'existence aux plus humbles réalités du quotidien.

Et si lire signifiait, d'abord, interpréter ? Le lecteur doit comprendre, approfondir, explorer ce que l'auteur a voulu dire... et ce qu'il n'a pas voulu dire mais qui se cache dans les zones d'ombres du texte. Car un lecteur n'est pas un simple récepteur mais bien celui qui doit reconstruire en lui le sens du texte pour résoudre l'énigme de ce qu'il tait, de ce qu'il cache et de ce qu'il aurait pu dire. Et si lire, au fond, était une impossible utopie ? Qu'est-ce que lire ? est un texte vertigineux qui nous confronte aux limites du langage. Stimulant, il nous invite à réinventer notre rapport à la lecture et à abandonner notre passivité. "Nous avons perdu conscience du danger et des pertes que la lecture porte en elle". Êtes-vous prêt à courir le risque ? Philosophe espagnol, José Ortega y Gasset (1883-1955) a été professeur à l'université de Madrid, avant de parcourir l'Europe, l'Amérique du Sud et les États-Unis. Il est le fondateur en 1923 de la Revue de l'Occident. Au rayonnement considérable, sa métaphysique est à l'origine d'un renouveau de la philosophie espagnole, faisant de la métaphore un outil de la pensée. Il est l'auteur du Thème de notre temps (1923), de L'Espagne invertébrée (1921) mais surtout de La Révolte des masses (1930).

En 1935, José Ortega y Gasset prononce un discours au Congrès international des bibliothécaires.Depuis la naissance de l'imprimerie, l'accès aux livres s'est démocratisé. Mais cette profusion est paradoxale : « la culture, qui avait libéré l'homme de sa forêt primitive, le propulse de nouveau dans une forêt, de livres cette fois-ci, non moins confuse et étouffante. » Dans ce contexte, le bibliothécaire ne peut plus être qu'un diffuseur de livres. Il doit trier l'information, être un filtre entre l'homme et l'écrit.Ce discours vertigineux, limpide et bouillonnant, déploie l'érudition d'Ortega y Gasset. Ses intuitions les plus aiguisées portent jusqu'à la racine de notre époque et, de la place du livre au rôle du savoir, nous invitent à une profonde remise en question. Philosophe espagnol, José Ortega y Gasset (1883-1955) a été professeur à l'université de Madrid, avant de parcourir l'Europe, l'Amérique du Sud et les États-Unis. Il est le fondateur en 1923 de la Revue de l'Occident. Au rayonnement considérable, sa métaphysique est à l'origine d'un renouveau de la philosophie espagnole, faisant de la métaphore un outil de la pensée. Il est l'auteur du Thème de notre temps (1923), de L'Espagne invertébrée (1921) mais surtout de La Révolte des masses (1930).

Qu'est-ce que la technique ? Pour répondre à cette question simple, Ortega Y Gasset revient à ce qui, fondamentalement, s'impose à tout homme : la nécessité de vivre. Or, pour satisfaire ses besoins vitaux, l'homme développe un répertoire de techniques et, au contraire de l'animal, parvient à produire ce qui n'existe pas dans la nature. Mais ces actes le démarquent de l'état naturel et démontrent sa capacité à se détacher des stricts besoins vitaux. Là réside aussi sa particularité : sa promptitude à pourvoir à son bien-être mais, par là même, à lui-même créer ses besoins. Ce à quoi répond la technique. Par une succession de raisonnements limpides, le philosophe madrilène en vient à évoquer une "crise des désirs" engendrée par la technique. Le philosophe José Ortega y Gasset (1883-1955) a été professeur de métaphysique à l'université de Madrid, avant de parcourir l'Europe, l'Amérique du Sud et les États-Unis. Il est le fondateur en 1923 de la Revue de l'Occident. Au rayonnement considérable, sa métaphysique est à l'origine d'un renouveau de la philosophie espagnole, faisant de la métaphore un outil de la pensée. Il est l'auteur du Thème de notre temps (1923), de L'Espagne invertébrée (1921) et de La Révolte des masses (1930).

Paru en 1937 dans sa traduction française, soit sept ans après sa publication en Espagne (1930) sous le titre La rebellion de las masas, La révolte des masses demeure un opus majeur de la littérature intellectuelle mondiale. Et son auteur, le philosophe José Ortega y Gasset (1883-1955), professeur de métaphysique à l'université de Madrid de 1910 à 1936 et fondateur de l'influente Revista de Occidente, est considéré comme l'un des plus éminents représentants de l'humanisme libéral européen du xxe siècle. Bien qu'il ait publié beaucoup d'autres ouvrages notables (dont L'Espagne invertébrée et Le thème de notre temps), c'est dans cette Révolte des masses à l'immense retentissement que la pensée d'Ortega s'expose avec le plus de saillance. Son rude diagnostic sur la nature de la maladie qui ronge l'Europe n'a rien perdu de sa pertinence: l'irruption de l'« homme-masse », un « enfant gâté » conformiste et égalitariste qui rejette le passé, la raison et l'exigence morale - corrélée à une inquiétante « étatisation de la vie » et à l'« idolâtrie du social ». Mais il y esquisse aussi ce qui peut l'en guérir: l'avènement d'« un libéralisme de style radicalement nouveau, moins naïf et de plus adroite belligérance », et l'édification culturelle d'une Europe réellement unie. En 1938, Ortega publie un Épilogue pour les Anglais prolongeant et actualisant la réflexion de La révolte des masses: la présente réédition inclut ce texte capital à la diffusion jusqu'alors demeurée confidentielle.

Initialement prévu pour une conférence en 1934, ce texte en conserve toute la sève. Ortega y Gasset y fait la critique de la raison scientifique et esquisse un modèle nouveau pour les sciences humaines. D'après lui, toute science doit avoir pour objet les croyances qu'on en a. Le philosophe distingue notamment croyance inerte et croyance vive. Par exemple, la foi en Dieu à la Renaissance constituait une croyance inerte, au contraire de la raison cartésienne, croyance vive à l'origine d'une confiance nouvelle dans les sciences. Or, cette croyance dans la science est à présent mise à mal. Si la nature peut se fonder sur des lois invariables, permettant à la science d'en fournir un modèle d'explication, celle-ci ne peut rendre compte de l'homme lui-même, insoumis à de telles lois. Aux yeux d'Ortega y Gasset l'idée de nature, fondée sur des invariants, n'est qu'un concept projeté sur le réel, alors que l'homme est fondamentalement changement. Il traverse des formes de vie qui, épuisées, accouchent de nouvelles formes. L'homme n'a donc pas de nature immuable mais une histoire.

Jean Cassou disait d'Ortega y Gasset qu'il ne craignait pas la frivolité, voire la recherchait. Ce n'est pas le moindre des paradoxes, quand on lit ce texte-ci, mélange de critique "sérieuse" et de fascination-répulsion pour un art désormais futile aux yeux de l'auteur. Ortega y Gasset s'attaque en effet à une tendance de l'art de l'époque (ce texte est publié pour la première fois en 1925) à éliminer la figure humaine de ses sujets au point de devenir autocritique, voire un jeu entre artistes. Cela conduit à le rendre impopulaire. Dégagé du sérieux et de tout pathos, l'art perd sa transcendance au profit de la superficialité, du divertissement. Il est désormais élitiste, il exclut les masses. Il est le symptôme d'une crise culturelle, qui annonce la décadence d'une société de plus en plus tournée vers le spectacle. En effet, l'art finit par se vider de tout contenu: "Tout comme dans un système de miroirs qui se réfléchissent indéfiniment les uns dans les autres, aucune forme n'est la dernière. Toutes sont moquées et réduites à pure image."

La technique représente l'ensemble des moyens par lesquels l'homme modifie le monde naturel. À ce titre, elle constitue aux yeux d'Ortega y Gasset un palliatif pour l'humanité malade de son imagination. Pour le philosophe, nous sommes ces "enfants de l'imaginaire", faculté chez nous si puissante qu'elle fait déborder nos désirs bien au-delà de notre capacité à les satisfaire. Aussi la technique fait-elle fonction de "gigantesque appareil orthopédique". L'homme s'exclut de la nature en cherchant à la transformer par la technique. Il se trouve perpétuellement en quête d'un monde nouveau et capable de combler ses désirs. En cherchant à apprivoiser son imagination, à lui donner une réalité, il se confronte inévitablement à l'insatisfaction. Ne serait-ce que par son environnement bâti, qui n'est que la béquille de son désir d'un monde autre.Ortega y Gasset renverse le paradigme du progrès, démontrant que le développement des civilisations humaines n'est que le symptôme de leur agonie.