Les biographies de Jésus de Nazareth sont innombrables. Elles ont pour principal défaut de ne se fonder que sur des sources chrétiennes, dont la nature n'est pas historique mais hagiographique. En outre, l'historien, manquant d'informations fiables, en vient souvent à négliger la chronologie de ces sources. Or, il importe d'écarter de l'enquête des textes trop tardifs, même évangéliques, et d'y inclure au mieux des sources externes au christianisme. Ce livre propose une biographie historique de Jésus s'appuyant sur une telle source. La Guerre des Juifs, de l'historien juif Flavius Josèphe (env. 37-100 apr. J.-C.), a été traduite de l'araméen avant de devenir l'écrit officiel en grec des empereurs romains. Cette première version fournit nombre d'informations étonnantes qui ne peuvent provenir d'écrits chrétiens. Jésus a bien existé dans la société juive du Ier siècle, il en fut même un personnage marquant.

Le lendemain, prise d'un élan inattendu, elle irait se recueillir dans la petite église du village. Elle n'aimait y entrer que pour contempler la maquette d'un trois-mâts, suspendu en son centre comme ex-voto pour Notre Dame de la Garde, protectrice des marins. Elle y trouverait le prêtre, qui ne la voyait jamais, s'entretenant avec une jeune femme du continent. Leur conversation sur la foi lui reviendrait bien des jours après, quand la confiance s'installerait vraiment, au moment de la promesse... La foi n'était pas la croyance en Dieu.

Elle fut expulsée par l'escalator de la station Luxembourg, dans le froid insidieux d'un hiver pluvieux qu'elle ne connaissait plus, elle qui s'était si bien habituée aux hivers froids, rigoureux et neigeux de son pays d'adoption. Elle jeta un regard circulaire autour d'elle, reconnaissant un quartier qu'elle connaissait par coeur, y ayant vécu quelques années sans jamais vraiment s'y sentir chez elle. Rien n'avait changé, sinon quelques devantures de magasins, mais elle n'était pas sûre de bien se souvenir. Pour comprendre les raisons d'une séparation vécue comme une répudiation, une jeune femme revient dans son pays quelques années après son départ. Elle y retrouvera son ami de jeunesse et son amour malheureux. Mais une surprise heureuse l'attend au terme de son séjour...

On peut avoir l'impression d'avoir tout réussi dans sa vie à trente ans, et voir tout s'effondrer d'un coup. Il faut alors se relever, quitter son confort provincial, faire un pacte avec le diable pour espérer conquérir à nouveau la femme désirée, quitte à ce que ce soit avec l'amant de l'épouse qui vous a délaissé... Élise et Erwan s'aiment d'un amour fait de projets communs, mais le jour où Marc, beau ténébreux travaillant dans l'édition, vient à les rencontrer, l'agrégée de lettres tombe sous son charme. Homme secret et tourmenté, il fascinera le jeune couple, pour le meilleur et pour le pire. L'amour est d'abord une question de désir.

Qui ne connaît l'épisode dans lequel Dalila endort le puissant Samson sur son genou pour lui raser la chevelureet le livrer sans force à ses ennemis ?De tous les récits bibliques, c'est sans doute l'un des plus célèbres, voire l'un des plus érotiques, sans que lelecteur sache que la scène qui inspira tant de peintres fait référence à un rituel antique désigné par un termeintraduisible : le Nazir.Le Nazir désigne alors le jeune homme « consacré » à Dieu contraint de ne pas se couper les cheveux. Ildeviendra par la suite un simple voeu que tout homme ou toute femme pourra prononcer afin d'exprimer sa piété au temple par l'offrande de sacrifices.Analyser ce rituel permet de mieux saisir l'agencement des textes bibliques entre eux, d'aborder la religion de ce Dieu biblique sans image et d'approcher les origines de l'État israélite du Nord pour aller jusqu'au judaïsme du temple.Mais surtout, les premiers auteurs chrétiens, ne lisant la Bible qu'en grec, avaient-ils une connaissance pratiquedu rite de Nazir ou ont-ils seulement utilisé ce motif à des fins hagiographiques ?Prenant prétexte de cette possible mécompréhension, l'auteur évoque ainsi sous un nouveau jour les conditionshistoriques de séparation des deux religions.Une exégèse puissante, qui révolutionne le sujet.Docteur en Sciences religieuses, élève titulaire de l'École biblique et archéologique de France à Jérusalem, Christophe Lemardelé est chargé de conférences à l'École pratique des hautes études. Il est chercheur associé au laboratoire Mondes sémitiques et secrétaire de rédaction de la revue internationale Semitica et Classica.