Cet ouvrage jette la lumière sur les travaux des intellectuels et politiciens qui appartiennent à une idéologie qui a pris de l'ampleur ces dernières années : l'islamophobie. Plusieurs chapitres sont consacrés à une critique historique et philosophique des idées islamophobes d'Eric Zemmour en établissant une généalogie de sa pensée et en décortiquant ses arguments. L'auteur s'attaque également aux thèses d'intellectuels occidentaux comme Sylvain Gouguenheim, Tom Holland, Rémi Brague et Richard Dawkins qui ont critiqué l'islam ou son héritage civilisationnel selon différents angles de vue et qui ont contribué à alimenter l'islamophobie intellectuelle. L'essai parvient à deux conclusions importantes : premièrement, l'islamophobie intellectuelle qui alimente l'extrême droite transforme celle-ci en une menace à la civilisation occidentale. La seconde conclusion est que les causes du terrorisme ne sont pas inhérentes à l'islam en tant que religion mais plutôt au déclin de la civilisation islamique à travers l'histoire, un processus amplement analysé par l'auteur.

Cet ouvrage traite d'une théorie nouvelle en sciences économiques intitulée «théorie de la distribution» qui propose une nouvelle explication descriptive de la décision et du comportement économiques. Contrairement à la théorie des perspectives qui reflète une rupture entre les pertes et les gains d'où les formes concave et convexe de la fonction de la valeur et prévoit une aversion au risque, la théorie de la distribution établit plutôt une relation dynamique entre ce que nous appelons les points d'attraction et les sacrifices et prévoit au contraire une inclinaison au risque. Les premiers sont des informations pertinentes, objectives et rationnelles de l'environnement du décideur et sont donc loin d'être des biais cognitifs ou autre chose de subjectif. Elles obéissent à ce que nous appelons la cognition distribuée qui permet aux agents d'absorber des informations de leur environnement d'où le nom de notre théorie. Nous introduisons également dans notre théorie, la notion de sacrifice qui va au-delà de la notion de perte décrite par la théorie des perspectives et qui existe sous l'effet d'une prédisposition psychologique et culturelle des êtres humains. Les points d'attraction et les sacrifices sont représentés par des courbes concaves dans ce que nous appelons la fonction de distribution.  

Une théologie systématique est-elle encore de mise ? Comment penser une telle entreprise théologique, fondamentale et dogmatique, à l'orée du troisième millénaire ? Comment arrêter sa forme en l'accordant avec l'Évangile du Règne de Dieu ? Poursuivant l'inspiration de son ouvrage précurseur et remarqué, Le Christianisme comme style, Christoph Theobald continue ici son oeuvre d'investigation, en interrogeant lesconditions historiques et conceptuelles qui la rendent possible. Il reprend le paradigme stylistique et la méthode critique qu'il avait dessinés. Il relit les grandes figures aînées de la théologie à la lumière du processus d'apprentissage et de révision « oecuménique » qui fut le leur. Il rassemble surtout, en un parcours innovant, les questions centrales de la théologie en les réarticulant au pilier essentiel qu'il discerne dans la sainteté duChrist. Ce sont cette sainteté et sa communication qui, dans une démarche incessamment pneumatologique, permettent de ressaisir, pour les hommes et les femmes du temps présent, ce qu'il faut nommer le mystère du monde.Membre de la Compagnie de Jésus, Christoph Theobald est professeur de théologie fondamentale et dogmatique aux Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres). Il est rédacteur en chef de la revue Recherches de sciencereligieuse. Il est connu pour ses nombreuses recherches et publications en histoire de la théologie moderne (en particulier sur Vatican II), enthéologie systématique et pratique ainsi qu'en esthétique.

Deux siècles après la mort du Christ, l'Église chrétienne est encore pourchassée et déjà divisée, tandis qu'un homme, Calixte, se prépare à devenir le seizième successeur de Pierre. Nul n'aurait pu lui prédire pareil destin. Ni les légionnaires qui l'ont enlevé de Thrace et vendu à Rome comme esclave, ni le puissant sénateur qui en fit son banquier, ni Marcia, la concubine de l'empereur Commode à qui l'attache une passion démesurée, et surtout pas les chrétiens eux-mêmes dont il méprise la soumission. De Rome à Alexandrie, d'Antioche aux bagnes de Sardaigne, un homme hors du commun brise les chaînes de la fatalité et entreprend un bouleversant voyage en quête de la Vérité qui le conduira à la charge suprême pour laquelle il était appelé.

Deux siècles après la mort du Christ, l'Église chrétienne est encore pourchassée et déjà divisée, tandis qu'un homme, Calixte, se prépare à devenir le seizième successeur de Pierre. Nul n'aurait pu lui prédire pareil destin. Ni les légionnaires qui l'ont enlevé de Thrace et vendu à Rome comme esclave, ni le puissant sénateur qui en fit son banquier, ni Marcia, la concubine de l'empereur Commode à qui l'attache une passion démesurée, et surtout pas les chrétiens eux-mêmes dont il méprise la soumission. De Rome à Alexandrie, d'Antioche aux bagnes de Sardaigne, un homme hors du commun brise les chaînes de la fatalité et entreprend un bouleversant voyage en quête de la Vérité qui le conduira à la charge suprême pour laquelle il était appelé.

Cet ouvrage propose en deux volumes une vue d'ensemble de l'histoire de la philosophie islamique depuis ses origines au VIIIe siècle jusqu'à son déclin au XIe siècle. Sa principale idée est que la force de la philosophie islamique à ses débuts a été la conciliation entre la raison et la foi, entre la philosophie d'Aristote et la révélation coranique grâce aux Mutazilites et aux philosophes, Al-Kindi et Al-Fârâbî. Dans ce premier livre, nous racontons la genèse de la philosophie islamique grâce aux sources antiques de la Perse et de la Grèce et à la culture latine qui ont été associées à la révélation coranique. Le mutazilisme qui a été la première théologie dans l'histoire de l'Islam, a été éminemment rationnel et conciliateur. Mais le monde musulman a perdu cet héritage. Pourtant, il resta au monde musulman, la philosophie d'obédience grecque qui a parcouru un long chemin avec Al-Kindi et Al-Fârâbî. Or, celle-ci a été à son tour oubliée par les musulmans.