Le départ des Français laissait en Égypte le champ libre aux Turcs et aux Anglais. Un nouveau compétiteur surgit bientôt, dont les talents, l'énergie et surtout la persévérance ne devaient pas tarder à dominer la situation. Nous avons nommé Méhémet-Ali. Né en 1769 en Macédoine orientale, Méhémet-Ali se plaisait à faire remarquer que du même âge que Napoléon, il était compatriote d'Alexandre. Ce double hasard de la naissance ne devait pas être le seul rapport qu'il pût revendiquer avec ces deux héros. Lui aussi était destiné à organiser un puissant État et à unir la bravoure du conquérant à la sagesse du législateur. Coïncidence étrange ! c'est à la France ou plutôt à un agent français en Égypte, à Mathieu de Lesseps, père de celui qui, soixante ans plus tard, devait jeter un si grand éclat sur le règne de son fils et de son petit-fils, que Méhémet-Ali dut l'origine de sa haute fortune. Alors en effet que Méhémet-Ali n'était encore que le chef de quelques centaines d'Albanais, le comte Mathieu de Lesseps envoyé en Égypte comme consul de France, après le traité d'Amiens, fut si frappé du caractère à la fois résolu et politique de ce chef, qu'il écrivit à son gouvernement : « Le bimbachi Méhémet-Ali me semble, parmi tous les chefs du pays, le seul capable de vaincre l'anarchie qui désole et ruine l'Égypte. » Ce jugement communiqué au comte Sébastiani, alors ambassadeur à Constantinople, dirigea, assure-t-on, le choix du Sultan, qui éleva Méhémet-Ali à la dignité de Pacha d'Égypte... L'Égypte était alors la proie d'une épouvantable anarchie. Les Français, les Mamelouks, les Turcs, les pachas, les Albanais, se la disputaient avec fureur, et la population, foulée par tous ces partis, gémissait sous d'affreuses exactions. À peine Méhémet eut-il mis le pied sur cette terre désolée, qu'il comprit qu'au milieu de cette anarchie, il y avait, pour une ambition habile et patiente, une grande place à conquérir...

1429 : une jeune fille de dix-sept ans change le cours de l’Histoire. Jeanne d’Arc, la dernière héroïne revisite le mythe de la Pucelle d’Orléans, entre épopée guerrière et destin tragique.

Le pouvoir temporel de la papauté n'est plus qu'un souvenir, et la chute de ce pouvoir excite dans une certaine partie de la population catholique d'amers et profonds regrets. On dirait que les destinées de la France sont subordonnées à celles du Saint-Siège, qu'il a été dans le passé notre allié le plus fidèle, et que les grands rois de l'ancienne monarchie n'ont été grands que parce qu'ils étaient les fils aînés de l'église romaine. En présence de ces exagérations, il n'est pas sans intérêt d'interroger l'histoire et de chercher, en les dégageant du voile religieux qui les couvre, quels ont été les rapports des deux puissances dans les temps antérieurs à la révolution...

Lyana, dernière guerrière des felydae, n’a qu’un but : venger son peuple en tuant le roi Konrad II. Mais quand la magie ancestrale s’éveille et que le destin s’en mêle, la frontière entre bourreau et victime s’efface.

Constantinople, Venise, Alexandrie : ces villes ont traversé les siècles, survivant aux empires et façonnant l’histoire.

Rousseau lui-même avait été précepteur. Il aimait donc enseigner. Depuis que la gloire lui était venue, il était, aux yeux de tous les agités, le professeur public de vertu, le réformateur de la société. Or la société peut être réformée surtout par l'éducation. Rousseau devait donc faire son traité de l'éducation ; il ne pouvait guère y échapper. Et il devait nécessairement concevoir l'éducation comme l'art de respecter chez l'enfant la nature, de la laisser se développer à l'aise, en se contentant de la défendre contre la pernicieuse influence des conventions sociales. Il y était obligé par ses premiers livres. Et il y était obligé aussi par sa propre expérience. Lui-même s'était développé tout seul, non pas, il est vrai, tout à fait en dehors de la société, mais un peu en marge et, dans tous les cas, en dehors de la famille et en dehors du collège... L'objet de l'éducation est de former non un citoyen, ni l'homme de telle ou telle profession, mais un homme. Dans l'ordre naturel, dit Rousseau, les hommes étant tous égaux, leur vocation commune est l'état d'homme ; et quiconque est bien élevé pour celui-là ne peut mal remplir ceux qui s'y rapportent... Vivre est le métier que je veux apprendre à mon élève. En sortant de mes mains, il ne sera, j'en conviens, ni magistrat, ni soldat, ni prêtre ; il sera premièrement homme : tout ce qu'un homme doit être, il saura l'être au besoin aussi bien que qui que ce soit ; et la fortune aura beau le faire changer de place, il sera toujours à la sienne... Celui d'entre nous qui sait le mieux supporter les biens et les maux de cette vie est à mon gré le mieux élevé, d'où il suit que la véritable éducation consiste moins en préceptes qu'en exercices. Mais cet objet de l'éducation, comment le réaliser ?

1835 : Saint-Marc Girardin, critique et homme politique, explore l'Allemagne en pleine mutation. Son regard acéré sur la Prusse, l'Autriche et la marche vers l'unité allemande offre une plongée dans les débats politiques et culturels du XIXe siècle.

L'héroïne Claude de Varèze cache un terrible secret : son enfance a été marquée par une transformation physique inquiétante. Devenue adulte, Claude cherche à oublier cette malédiction au cours d'escapades équestres sur les terres de son château. Sa vie sera perturbée par une rencontre : elle fait la connaissance de Florence, une femme mariée. Les sentiments naissants à l'égard de cette dernière vont révéler à la jeune femme sa véritable nature...

Le but du présent ouvrage est d'établir dans quelle mesure Kierkegaard, Sartre et Camus ont pu influencer le jeune écrivain Stig Dagerman. Les deux ouvrages de quelque importance consacrés à cet auteur, la biographie d'Olof Lagercrantz et le livre récent de Hans Sandberg font allusion à une telle influence, mais ils restent vagues à son sujet. Les comptes rendus de presse et de revues parus à l'occasion de la publication ou de la représentation des oeuvres de Dagerman signalent occasionnellement des analogies de détail. Mais la question de savoir si sa pensée a été véritablement marquée par les théories existentialistes n'a jamais été élucidée. Un travail scientifique concernant l'étendue de l'influence de Kierkegaard, Sartre et Camus sur la littérature suédoise des années 40 fait actuellement défaut. Les analogies manifestes entre la pensée existentialiste et certaines idées-clefs des « 40-talister », le fait que les pièces et les romans de Sartre et de Camus ainsi que certaines de leurs oeuvres théoriques ont été jouées ou éditées en suédois à partir de 1945 et ont donné lieu à des commentaires parfois passionnés, le fait établi que Karl Vennberg, chef de file du groupe « 40-tal », et Lars Ahlin, membre du même groupe, ont approfondi la philosophie de Kierkegaard montrent que l'histoire littéraire suédoise des années 40 ne peut être complète si elle néglige l'importance du courant existentialiste. Il faut entendre ici le terme « existentialisme » dans un sens assez large, puisqu'il recouvre la philosophie de Kierkegaard, qui serait plutôt, au sens strict, « un penseur existentiel », et la pensée de Camus, qui pourtant affirme en 1945 : « Non, je ne suis pas existentialiste. ». Si les théories de Gabriel Marcel, de Karl Jaspers et de Martin Heidegger ne sont pas mentionnées ici, c'est que ces philosophes étaient à peu près inconnus du public suédois pendant la deuxième guerre mondiale et dans les années qui ont suivi celle-ci. Seuls des spécialistes peuvent s'y référer occasionnellement. Ainsi Gunnar Brandell publie dès 1937 un volume d'essais intitulé : « Confesseurs et éducateurs » dans lequel il oppose la philosophie de Jaspers à celle des « philosophes d'Upsal ». En 1946, le même auteur retrace, pour la première fois en Suède, le cours de la tradition philosophique de l'existentialisme de Kierkegaard à Sartre en passant par Heidegger, Jaspers et Marcel. Mais l'exemple de Brandell peut être considéré comme isolé.