Aristote affirmait que « si rien n'y fait obstacle, chacun se porte vers son lieu propre », un contenant qui est son propre contenu et que ne dispute aucune aliénation. Depuis la nuit des temps, l'humanité quête le moyen de se sauver dans ce contenant propitiatoire. Mais la rupture introduite par le langage a métamorphosé le rapport de l'humain au monde et l'a obligé, non plus à s'adapter à son environnement, mais à le transformer, avec « l'aide » de la puissance technicienne, le forçant ainsi à faire le deuil du lieu propre. Tel Ulysse cherchant son île (Ithaque), l'homme n'en a pas fini de ruser pour saisir l'objet de sa quête. La crise actuelle qui fait osciller l'époque entre l'absurdité et l'apocalypse (climatique, atomique, sanitaire, etc.) rend impossible un tel lieu, sauf peut-être à fuir dans le Métavers. Au carrefour de la philosophie, de la psychologie, de la psychanalyse, de la sociologie et de la médecine, cet ouvrage collectif propose, au coeur même des troubles des temps présents, d'oser nous réinventer sans cesse envers et contre tout.

Un groupe de bandits équipés de harnais de manoeuvre tridimensionnelle sévit dans les bas-fonds de la capitale. Leur leader aurait même largement le niveau d'un militaire du Bataillon d'exploration... Le chef d'escouade Erwin Smith décide alors de proposer un marché à cet homme du nom de Livaï. Comment un voyou a-t-il pu devenir le plus fort de tous les soldats ?

Toute philosophie, écrit Platon, commence avec l'étonnement. Que l'Education nationale ait transformé les écoles normales en instituts universitaires de formation des maîtres et simultanément abandonné le terme de maître, au profit du titre de "professeur, pour qualifier la profession et la mission des enseignants, constitue le point de départ étonnant de ce travail. Désigner les maîtres comme professeurs, n'est-ce pas prendre le risque de réduire une fonction, n'est-ce pas viser une dimension purement technicienne de la transmission du savoir ? N'est-ce pas chercher à faire l'économie du sujet désirant ? N'est-ce pas tenter d'occulter la question ultime du sens ? Convoquant ici le maître rousseauiste de L'Emile et le maître socratique du Banquet, l'auteur nous invite à une réflexion sur les enjeux de la fonction de maîtrise qui peut participer d'intentions contradictoires : - forclore le sujet en ne visant qu'une transmission de savoir reposant sur des techniques et des méthodes et ainsi l'enfermer dans une dépendance fusionnelle, illusoire et mortifère ; - disclore le sujet en le révélant à lui-même comme sujet désirant et, en refusant d'incarner les trésors sacrés du savoir, le sortir du leurre et de l'illusion thaumaturgique de l'éducation.

S'il est vrai qu'après Freud il n'était plus possible de considérer de la même manière le sujet humain et son rapport au monde, il est intéressant de s'interroger sur les conditions d'émergence de cette pensée originale qui bouscula tant d'idées et de pratiques ! C'est à cet exercice que nous convie ici Jean-Bernard Paturet. En effet, philosophe et pédagogue, I'auteur nous introduit pas à pas dans l'univers culturel et philosophique dans lequel Freud évolua, et qui lui fournit de solides points d'ancrage. Trois courants culturels majeurs sont successivement envisagés dans leurs connexions et leurs contradictions avec les travaux du fondateur de la psychanalyse : - la culture juive ; - la culture germanique où le rationalisme des Lumières vient contre-balancer la créativité et l'attitude introspective des romantiques, où les concepts clés de Kant, Nietzsche, Schopenhauer donnent un éclairage particulier à la pensée freudienne ; - la culture grecque qui offre un support privilégié à une réflexion sur l'amour, le désir, sur le jeu des forces contraires... Cet ouvrage s'incrit dans une perspective nouvelle qui semble prometteuse d'un rapprochement de la philosophie et de la psychanalyse. A une époque où cliniciens, éducateurs, travailleurs sociaux s'interrogent sur l'éthique de leur profession, sur les valeurs qui sous-tendent leur pratique, la philosophie leur propose des éléments de réflexions, un fondement conceptuel à découvrir, redécouvrir ou reconstruire. Du fait de sa grande lisibilité, ce guide constitue une excellente introduction à un tel travail.

Après la Terreur et le sacre de Napoléon Bonaparte, les auteurs nous dévoilent l'épisode sanglant de La Commune, vu du point de vue franc-maçonnique.Avril 1871. Par-delà les barricades, les citoyens défilent dans les rues de Paris pour exprimer les idées de La Commune. Resté seul à la rédaction de son journal Fraternités, JG Baudecourt est assassiné. Son meurtrier laisse un tract versaillais pour signer le forfait. Émile, son fils, doit reprendre les rênes du journal dans un climat délétère. Adolphe Thiers se prépare à réprimer l'insurrection dans le sang...

Entre modernité poétique et élan vers la plénitude, l'oeuvre littéraire de Gérard de Nerval fait partie de celles qui incarnent le mieux le romantisme. Réagissant au rationalisme des Lumières, les romantiques redécouvrent avec passion l'Antiquité, s'enthousiasment des Mystères venus de l'Orient tout en mettant à l'écart l'orthodoxie chrétienne. Dans cette première moitié d'un XIXème siècle avide d'une transcendance abandonnée par une religion instituée, Gérard de Nerval est l'un des écrivains qui parle le mieux de cette quête de sens, qui peut parfois atteindre l'expérience du divin. Du rêve à la réalité, des mythes à la folie en passant par l'envol des vers, il embarque inexorablement son lecteur dans le tourbillon spirituel et culturel de celui qui, selon Baudelaire, sait délier l'âme". Regardant toujours avec sympathie l'homme fou des nuits obscures mais assumant aussi une vraie complicité avec l'auteur des "Intermittences du coeur", Jean-Pierre Jossua met en lumière le caractère profondément religieux et mystique de son oeuvre, tout en discutant l'ensemble des études déjà parues de Proust à Florence Delay. Une invitation passionnante à redécouvrir, et plus encore à aimer Nerval."

L'humain n'est pas cet être assoiffé de liberté désirant à tout prix limer les barreaux de sa cage. Bien au contraire, quoique notre culture occidentale contemporaine voie en l'homme un être à la recherche continuelle de sa liberté, il est le plus souvent passif et soumis à la volonté d'autrui et au pouvoir politique. À y regarder de plus près, on ne peut que constater la fascination qu'exercent les « possédants » du pouvoir et la séduction d'un certain nombre de modèles produisant des identifications comportementales étonnantes, qui montrent à l'envi combien l'humain recherche des constructions identitaires rassurantes et protectrices de tous ordres. Cet essai tente de comprendre cette énigme de la domination et de la soumission, et de rendre compte du pouvoir politique dont la caractéristique est l'absence de fondement. Le discours collectif invente sous diverses pressions, au fil du temps, des édifices conceptuels sur lesquels le pouvoir peut se bâtir : le premier est la « mimésis », le second le « contrat » aujourd'hui s'exerce le « pouvoir de l'expert », dans lequel certains voient le début du règne de la perversion. La psychanalyse freudienne a subverti les deux premiers modèles. Il lui reste à poursuivre son oeuvre de remise en cause.--Man is not that creature, hungering for freedom, ready to make all sacrifices to break down the walls of his prison. On the contrary, although our Western culture sees humans as creatures in constant search of liberty, they are in reality more often passive beings, living under someone's thumb or a political power. If we look more closely, we cannot fail to observe the fascination exerted by `possessors' of power or that certain models, by their seduction, inspire astonishing behavioural identification, clear proof of how much the human being craves reassuring and protective identity constructions of all types. This essay explores the enigma of domination and submission, and describes political power whose characteristic is the absence of grounds. Under different pressures, we collectively invent conceptual edifices upon which powers can build: the first being `mimesis' and the second, `contract'. Today, power belongs to the `expert' certain see therein the dawn of a reign of perversion. The first two models were overthrown by Freudian psychoanalysis it must continue its work of calling into question.

Dans le contexte de mise en question des valeurs, la responsabilité en éducation se définit comme une éthique de la non-immédiateté et donc de l'engagement, comme une éthique de la singularité dans une adaptation réciproque du rapport éducateur-éduqué et enfin comme une éthique du don qui doit aller jusqu'à l'abandon de soi-même car l'éducateur doit, en fin de compte, faire le deuil de sa propre fonction. Un ouvrage toujours d'une grande actualité.

Les grandes questions qui agitent la nature humaine - les passions et l'histoire, l'amour et la mort, la justice et la politique, le destin et les dieux - sont ici sondées à la lumière de la psychanalyse et des philosophes grecs dont Nietzsche disait qu'ils étaient les sondeurs de la vie, les psychologues de l'âme humaine, ceux qui philosophaient à coups de marteau . Jean-Bernard Paturet, professeur de philosophie, université de Montpellier.