Alors que la République romaine triomphante s'effrite et tombe déjà en ruines, Cicéron rapporte la vision bouleversante qu'eut, dans son sommeil, Scipion Émilien. Nous voici, par le pouvoir des mots et du songe, transportés au plus haut des cieux pour contempler le mouvement des astres, au son de la musique des sphères et à la lumière de mille soleils. À nous de partager un spectacle appelé à nous conduire à une réflexion poignante sur l'humanité, sur sa mémoire et sur son avenir. À nous de vérifier, de retour sur terre, de quelle éternité nous sommes encore capables dans un monde où aucun jour n'échappe à la nuit. En son inquiétante et fascinante étrangeté, ce court texte déborde de sagesse et de poésie. Si aux siècles de gloire succèdent des millénaires d'oubli, l'âme, immortelle, est le seul bien à cultiver.

Dans ce dialogue rédigé à la fin de sa vie, quand les institutions politiques et religieuses de la république romaine sont bouleversées, Cicéron soumet à la libre discussion critique les doctrines théologiques des deux philosophies dominantes, l'épicurisme et le stoïcisme. Conformément à la tradition de la Nouvelle Académie, le débat cherche à fixer une définition au moins probable de la nature des dieux et de leurs relations avec le monde des hommes. En philosophe soucieux de prendre en compte les déterminations culturelles et historiques dans la formation des conceptions des dieux, Cicéron conteste la validité des « notions communes » sur lesquelles les épicuriens et les stoïciens fondent leurs doctrines en leur opposant la diversité des représentations des dieux et des pratiques religieuses. Par là, ce dialogue livre un témoignage d'une richesse exceptionnelle sur toutes les formes qu'a pu prendre dans l'Antiquité la pensée du divin.

La correspondance de Marcus Tullius Cicéron est l'une des plus abondantes que l'Antiquité nous ait léguées : près d'un millier de lettres qui représentent un formidable témoignage à la fois historique, politique, social et personnel, celui d'un citoyen qui se trouvait au coeur des intrigues au dernier siècle de la République romaine. Elles nous entraînent dans les coulisses du pouvoir. Elles nous brossent surtout le portrait d'un homme, avec ses forces et ses faiblesses, ses erreurs et ses doutes, ses incertitudes et ses contradictions. Elles permettent d'humaniser une figure tutélaire qui laisse percer, au fil des pages, ses soucis d'homme, ses défauts, ses humeurs, son manque de courage, son égoïsme, ses sentiments intimes. Était-il toujours sincère ? Certes, non. Le mensonge, la duplicité, la clabauderie, le goût très romain du trait qui assassine sa cible sont partout présents... Elles révèlent encore un homme de lettres qui goûte certains plaisirs plus que de raison et plus fort que sa fortune ne le lui permet, tout cela en contradiction avec les beaux principes énoncés dans ses traités de philosophie. Qui eût imaginé Cicéron gourmand jusqu'à s'en rendre malade, ou amateur du plaisir de la conversation avec « un petit coup dans le nez », comme il l'écrit lui-même. « Que de plaisanteries qui sont mises dans la correspondance paraîtraient déplacées si on les rendait publiques », reconnaît-il dans l'une de ses missives. La correspondance n'offre pas à lire la Vérité, mais bien plutôt la vérité d'un homme qui fut l'une des plus grandes figures de cette République agonisante et à qui nous devons les fondements d'une pensée proprement romaine ainsi que l'élaboration d'une philosophie de l'histoire qui a nourri pour des siècles notre civilisation. Cicéron fut, en son temps, le plus grand défenseur de la liberté, cette libertas au nom de laquelle il luttait contre le pouvoir du tyran, qu'il se nommât César, Pompée, Antoine ou Octave. Le coeur de son engagement.

Et si la raison pouvait triompher des superstitions ? Dans De la Divination, Cicéron, maître de l’argumentation, démontre avec ironie et rigueur pourquoi les oracles, les rêves et l’astrologie ne résistent pas à l’examen critique.

Venez découvrir notre analyse de la pensée de Cicéron grâce à une étude de référence. Écrite par un spécialiste universitaire, cet ouvrage est recommandé par de nombreux enseignants de philosophie. Cet ouvrage contient plusieurs parties : la biographie du philosophe, le résumé détaillé de sa pensée, une bibliographie pour aller plus loin. Retrouvez tous nos titres sur : www.fichedelecture.fr.

44 avant notre ère : Cicéron, au crépuscule de la République romaine, interroge notre rapport au destin et à la liberté.

I.... Sans cette vertu(), Duillius, Régulus, Métellus n'auraient point affranchi Rome de la terreur de Carthage ; les deux Scipions n'auraient point éteint dans leur sang l'incendie à peine allumé de la seconde guerre punique ; Fabius n'eût point amorti, Marcellus n'eût point étouffé ce fléau réveillé plus terrible ; et Scipion, l'arrachant de nos portes, ne l'eût point refoulé tout entier dans les murs de nos ennemis. Caton, que nous tous, ambitieux de la même gloire, suivons comme le premier guide dans la route du talent et de la vertu, Caton, d'abord homme nouveau et inconnu, était libre de jouir, à Tusculum, d'un agréable repos, dans une retraite salutaire et peu éloignée ; mais cet homme, insensé, s'il faut en.Fruit d'une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.

« Dans l'intimité où nous vivons, vous devez comprendre mieux que personne quelle douleur me cause la mort de mon frère Lucius, et quelle est la portée de ce coup pour moi, comme homme public et comme ami. » Cicéron

Rome, 44 avant notre ère : Cicéron, au faîte de sa gloire oratoire, interroge le destin et la liberté humaine.

Qu'est-ce que l'amitié ? Cicéron met en scène un dialogue entre Laelius et ses gendres pour en dévoiler une conception nourrie de tradition grecque mais ancrée dans la société et l'histoire romaines. En évoquant la figure disparue de son meilleur ami, Scipion Émilien, Laelius exprime combien l'amitié véritable accompagne la vie heureuse et résiste au temps. Ne relevant ni de l'intérêt ni du hasard, elle repose sur la droiture, l'honnêteté et la réciprocité. Entre traité philosophique et programme politique, De l'amitié nous invite à penser les liens authentiques comme les fondements d'une société plus vertueuse et, surtout, à cultiver nos amitiés.

« Vieillir est une chance. Vieillir est un avantage. Vieillir est un destin dépendant aussi de son attitude de vie devant l'existant.» Ainsi s'ouvre la préface que Laure Adler donne à l'Éloge de la vieillesse, un court texte philosophique de Cicéron, d'un ton résolument optimiste. De ce guide universel découle une leçon de vie d'une puissance sereine, pour affronter la peur de vieillir et enseigner « la joie de mourir », une « allégresse à tenir la mort en respect et à savoir l'apprivoiser ».    

Dans ce dialogue empli de sagesse, Caton est désigné comme l'avocat de la vieillesse contre quatre chefs d'accusation : elle empêcherait de briller dans la vie publique, affaiblirait le corps, interdirait les plaisirs et ferait sentir l'approche de la mort. Pour Caton au contraire, la vieillesse est l'âge le plus propice aux oeuvres accomplies de l'esprit, le corps étant délivré de la servitude des sens. Elle prépare l'âme à la libération totale procurée par la mort. Caton suggère une attitude exemplaire et loue l'expérience. Celui qui n'attend que de lui-même n'a rien à craindre des lois de la nature : "La faiblesse convient à l'enfance ; la fierté à la jeunesse ; la gravité à l'âge mûr ; la maturité à la vieillesse : ce sont autant de fruits naturels qu'il faut cueillir avec le temps." Né en 106 av. J.-C., mort en l'an 43, Cicéron put très jeune démontrer ses talents d'orateur, devenir grand avocat de Rome et connaître la gloire, lors du procès qui conduisit à la condamnation de Caius Verrès, gouverneur concussionnaire de la Sicile. Consul, il écrivit des oeuvres de philosphie politique (De oratore, De re publica et De legibus) et un Brutus. Défenseur d'un idéal de formation universelle, il est souvent placé à l'origine de l'humanisme tel que conçu à la Renaissance.

Et si vieillir ne faisait plus peur ? Afin d'apprendre à son ami Atticus comment mieux supporter le poids des années, Cicéron met en scène une conversation avec Caton l'Ancien, grand homme politique à Rome, alors âgé de quatre-vingt-quatre ans. C'est avec une grande sagesse qu'il réfute, une à une, les différentes accusations portées contre la vieillesse.

À son ami Brutus, auquel sont dédiés ces paradoxes, l'auteur confie les avoir énoncés par jeu. Cicéron se donne pour règle d'exposer comme des lieux communs des idées dont les Stoïciens peinent à convaincre de la véracité. L'honnêteté, la vertu, la beauté morale, la sagesse, la liberté et la richesse sont ainsi discutées à travers six paradoxes : la beauté morale est le seul bien ; il suffit d'être vertueux pour être heureux ; il en va des fautes comme des bonnes actions : elles sont toutes égales ; sans la raison nous ne sommes que folie ; tous les sages sont libres et tous les insensés sont esclaves ; seul le sage est riche. Il s'agit paradoxalement, pour Cicéron, de rendre probables des opinions qu'il juge vraies. Débutant chacun de ses commentaires par une affirmation qui ne semble souffrir nulle discussion, Cicéron souhaite qu'elle soit accessible à tous afin d'emporter l'adhésion.Ludiques, ces paradoxes sont aussi pamphlétaires. Rédigés en 46 av. J.-C., alors que la république est menacée, ils permettent à Cicéron de se rendre utile à la cité, en inoculant dans l'esprit des citoyens romains les vertus stoïciennes, en érigeant la philosophie en arme de combat. C'est donc sur la place du forum elle-même que l'auteur souhaite voir débattues les questions qu'il y soulève. Et ce, littéralement, contre la doxa.

Conférence fictive, ce recueil traite autant de la mort, de la douleur, du chagrin, des affects ou du bonheur qui promet la vertu. En deuil de sa fille, Cicéron s'exhorte lui-même à surmonter la mort et la peine par la réflexion et la maîtrise de soi. Souffrance physique et souffrance morale étant étroitement liées, nous proposons ici une nouvelle traduction du livre III des fameuses Tusculanes. En disciple des stoïciens, le célèbre orateur prône la fermeté et la force de caractère pour nous dire que la philosophie reste la meilleure médecine de l'âme.

« Que poursuit la Nature comme la chose la plus désirable de toutes ? Que fuit-elle comme le pire des maux ? » Pour répondre à ces questions et tenter ainsi de déterminer la Fin de l'homme, seule garante de la « vie heureuse », Cicéron convoque dans son premier traité éthique (45 av. J.-C.) les philosophies post-aristotéliciennes, confronte leurs « arts de vivre », et juge leur aptitude respective à assurer le bonheur. La forme dialoguée fait saisir sur le vif comment des éthiques si différentes (en particulier épicurienne et stoïcienne) ont été construites à partir de la « tendance première » des êtres vivants - un principe dont le choix constitue une innovation souvent méconnue. Ce texte offre, sur la période hellénistique et les dernières années de la République romaine, un témoignage d'autant plus exceptionnel que les oeuvres des auteurs mentionnés sont perdues. Et, parce qu'il met au coeur des débats la notion d'honestum, insiste sur le « métier » d'homme et défend la « société » universelle, Cicéron se révèle « premier avocat de l'idée d'humanité » (Stefan Zweig). Cette traduction du De finibus bonorum et malorum est la première complète en français depuis les années 1930.

« Que poursuit la Nature comme la chose la plus désirable de toutes ? Que fuit-elle comme le pire des maux ? » Pour répondre à ces questions et tenter ainsi de déterminer la Fin de l'homme, seule garante de la « vie heureuse », Cicéron convoque dans son premier traité éthique (45 av. J.-C.) les philosophies post-aristotéliciennes, confronte leurs « arts de vivre », et juge leur aptitude respective à assurer le bonheur. La forme dialoguée fait saisir sur le vif comment des éthiques si différentes (en particulier épicurienne et stoïcienne) ont été construites à partir de la « tendance première » des êtres vivants - un principe dont le choix constitue une innovation souvent méconnue. Ce texte offre, sur la période hellénistique et les dernières années de la République romaine, un témoignage d'autant plus exceptionnel que les oeuvres des auteurs mentionnés sont perdues. Et, parce qu'il met au coeur des débats la notion d'honestum, insiste sur le « métier » d'homme et défend la « société » universelle, Cicéron se révèle « premier avocat de l'idée d'humanité » (Stefan Zweig). Cette traduction du De finibus bonorum et malorum est la première complète en français depuis les années 1930.

Ce traité de Cicéron est le manifeste le plus talentueux que l'Antiquité nous ait légué en faveur de l'Académie sceptique. Il est en effet une source indispensable pour l'histoire de la philosophie grecque : sans lui, nous ne saurions presque rien de philosophes aussi importants qu'Arcésilas, Carnéade, Philon de Larissa et Antiochus d'Ascalon. Mais il est non moins intéressant par l'acribie, et parfois la passion, avec laquelle Cicéron défend le « scepticisme » de la Nouvelle Académie face aux arguments des dogmatiques en faveur de la « perception » objective des phénomènes. Loin de se contenter d'exposer le statut des diverses questions d'après des doxographies, Cicéron tente de cerner les véritables enjeux philosophiques et scientifiques des positions académiciennes face à celles des Stoïciens. La présente traduction française de cette édition bilingue est la première traduction complète depuis les années 1930.

Invitation pour le lecteur à méditer sur le thème du destin. Au lecteur de partir à la recherche de l'opinion du philosophe dans les méandres des théories évoquées, ornées du style sans égal d'un des plus grands noms de la culture antique.

Esta edición ilustrada reúne una amplia selección de las obras más importantes de Marcus Tullius Cicero, una de las figuras más influyentes de la Antigüedad clásica. Filósofo, político, jurista y uno de los más grandes oradores de Roma, Cicerón dejó una obra que ha marcado profundamente el pensamiento occidental, la filosofía moral y el arte de la retórica durante más de dos mil años. En este volumen se presentan algunos de sus tratados más célebres, entre ellos Los oficios, una de las obras fundamentales de la filosofía moral romana, en la que el autor reflexiona sobre el deber, la justicia, la honestidad y la responsabilidad del ciudadano en la vida pública. También se incluye el Tratado de la república, un influyente diálogo político donde Cicerón analiza la naturaleza del Estado, la justicia y las formas de gobierno, inspirado tanto en la tradición filosófica griega como en la experiencia política de Roma. La colección incorpora además las Cuestiones tusculanas, una serie de diálogos filosóficos dedicados a temas esenciales de la existencia humana como el miedo a la muerte, el dolor, la felicidad y la virtud. A través de estos textos, Cicerón introduce y adapta para el mundo romano las ideas de diversas escuelas filosóficas, especialmente el estoicismo. Junto a estas obras se encuentran los Diálogos del orador, uno de los tratados más importantes sobre el arte de la oratoria, donde el autor describe las cualidades, la formación y el talento necesarios para alcanzar la excelencia en el discurso público. Esta colección se completa con otros textos filosóficos, políticos y retóricos que permiten descubrir la riqueza intelectual de Cicerón y comprender mejor su influencia en la historia del pensamiento europeo. Esta edición ilustrada ofrece al lector una puerta de entrada privilegiada a la obra de uno de los grandes maestros de la palabra y la reflexión en la tradición clásica. Contents: -De la invención retórica. -Retórica a C. Herennio. -Tópicos a gayo trebacio. -Particiones oratorias. -Del mejor género de oradores. -Diálogos del orador -Bruto, o de los ilustres oradores. -El orador. A marco Bruto. -De la naturaleza de los dioses. -Del sumo bien y del sumo mal. -Los oficios -Los diálogos de Cicerón. -Las paradojas de Cicerón a M. Bruto. -Cuestiones tusculanas. -Tratado de la adivinación -Del hado -Tratado de la república -Tratado de las leyes. -Epístolas familiares. -Cartas a Ático. -Cartas a quinto Cicerón. -Cartas de Cicerón y de M. Bruto. -Vida y discursos

La collection "L'Art et la Parole : Cinq Ouvrages Classiques de Réflexions Philosophiques" explore avec profondeur et éclat divers thèmes philosophiques centraux, tels que l'éthique, la métaphysique et le langage. Elle marie rigoureusement la rhétorique antique de Cicéron, l'idéalisme transcendental de Kant, et les perspectives pessimistes de Schopenhauer, offrant ainsi une diversité stylistique édifiante. Chaque oeuvre démontre l'importance des concepts philosophiques à travers le prisme construit par les sensibilités variées de ses créateurs, favorisant une compréhension multidimensionnelle des questions humaines fondamentales. Les antécédents des contributeurs de cette anthologie enrichissent remarquablement le thème central grâce à une synthèse des idées intemporelles de figures philosophiques emblématiques. Leur implication s'inscrit dans des mouvements distincts - Cicéron avec le stoïcisme et l'humanisme romain, Kant avec son idéalisme allemand et les Lumières, ainsi que Schopenhauer dont le travail s'aligne au romantisme et à l'émergence de la philosophie pessimiste. En conjuguant ces perspectives, cette collection perçoit et reflète la continuité et l'évolution de la philosophie occidentale. Ce livre est fortement recommandé pour tous ceux qui souhaitent explorer un éventail disparate de réflexions philosophiques en un seul volume. L'ouvrage offre une perspective enrichissante, en encourageant le dialogue entre les époques et les styles, et en facilitant ainsi une introspection profonde et critique. Mieux encore, il propose une immersion dans la richesse des idées qui ont façonné et continuent d'influencer la pensée moderne, fournissant ainsi une ressource éducative inestimable pour tout lecteur averti.

« En reproduisant, à plus de trente ans des premières éditions, la plus ancienne étude, et le premier essai de traduction en langue vulgaire, que suscita, parmi nous, la précieuse découverte du cardinal Mai, j'ai senti tout ce qui manquait à ce travail ; et je n'ai rien négligé pour le rendre moins indigne du sujet. Lorsque le livre parut, à part la curiosité que faisait naître une telle annonce, il était porté par une sorte de faveur publique pour les idées qu'on y rencontrait, et qu'on y cherchait. Aussi, tous les journaux en parlèrent longuement, comme s'ils n'avaient pas eu, dans ce temps-là, bien d'autres choses à dire. De l'Italie et du patronage pontifical le texte tomba dans le domaine public européen, et fut réimprimé et commenté de toutes parts. Les suppléments même, que j'avais ajoutés, sur tant de points où les palimpsestes de M. Mai laissaient encore des lacunes, étaient traduits à l'étranger. Cela s'explique par les préoccupations habituelles de cette époque. On aimait à retrouver, dans la pensée des grandes âmes de l'antiquité, ce qui était pour tous l'entretien et l'allusion de chaque jour. » Fruit d'une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.

Ce volume contient les Oeuvres complètes de Cicéron. Cicéron (en latin Marcus Tullius Cicero), né le 3 janvier 106 av. J.-C. à Arpinum en Italie et assassiné le 7 décembre 43 av. J.-C. (calendrier julien) à Gaète, est un homme d'État romain et un auteur latin. (Wikip.) Version 2.3 INTRODUCTION Table des Traductions Avant-propos. Vie de Cicéron. Vie de Cicéron par Plutarque Tableau synchronique des événements qui se rattachent à la vie de Cicéron. Tableau et analyse des lois citées dans les ouvrages de cicéron. Tableau de l'ancien calendrier romain RHÉTORIQUE -85 : Rhétorique à Hérennius -85 : De l'invention oratoire -55 : Les trois dialogues de l'orateur -48 : Les paradoxes des Stoïciens -46 : Les partitions oratoires -46 : Du meilleur genre des orateurs -46 : Brutus -46 : L'Orateur -44 : Les Topiques DISCOURS -81 : Plaidoyer pour P. Quintius -80 : Plaidoyer pour Sext. Roscius d'Amérie -76 : Plaidoyer pour Q. Roscius le comédien -70 : Discours contre Q. Cécilius (la Divination) -70 : Contre Verrès (les Verrines) -69 : Pour M. Tullius (Fragment) -69 : Plaidoyer pour Cécina -69 : Plaidoyer pour Fontéius -66 : Discours pour la loi Manilia -66 : Plaidoyer pour Cluentius -63 : Discours sur la loi agraire -63 : Discours pour C. Rabirius -63 : Catilinaires -63 : Plaidoyer pour Muréna -62 : Plaidoyer pour Sylla -62 : Plaidoyer pour Archias -59 : Plaidoyer pour Flaccus -57 : Discours au sénat après son retour -57 : Discours au peuple après son retour -57 : Discours de Cicéron pour sa maison -56 : Discours sur la réponse des aruspices -56 : Plaidoyer pour Plancius -56 : Plaidoyer pour Sestius -56 : Contre Vatinius -56 : Plaidoyer pour Cælius -56 : Discours sur les provinces consulaires -56 : Plaidoyer pour Balbus -55 : Contre Pison -54 : Plaidoyer pour Rabirius Postumus -54 : Plaidoyer pour Scaurus (Fragment) -52 : Plaidoyer pour Milon -46 : Plaidoyer pour Marcellus -46 : Plaidoyer pour Ligarius -45 : Plaidoyer pour Deiotarus -44 : Philippiques OEUVRES PHILOSOPHIQUES -54/-51 : De la république -52/-51 : Des lois -45 : Des suprêmes biens et des suprêmes maux -45 : Académiques -45 : Tusculanes -45 : De la nature des dieux -44 : Du Destin -44 : De la vieillesse -44 : De l'amitié -44 : De la divination -44/-43 : Des devoirs RELIQUAT Fragments de Timée, Protagoras » l'Économique,. Fragments des ouvrages en prose Fragments des poésies. -64 : DE LA DEMANDE DU CONSULAT CORRESPONDANCE (Lettres à Atticus, Lettres à des familiers, Lettres à Quintus et Lettres à Brutus organisées en ordre chronologique.) TEXTES EN LATIN (Non exhaustifS) VOIR AUSSI Vie de Cicéron par Plutarque Traduction Ricard, 1840 Cicéron (Marcus Tullius) dans la Biographie universelle ancienne et moderne de Louis-Gabriel Michaud Cicéron et ses amis, Gaston Boissier, 1905. Les livrels de lci-eBooks sont des compilations d'oeuvres appartenant au domaine public : les textes d'un même auteur sont regroupés dans un eBook à la mise en page soignée, pour la plus grande commodité du lecteur. On trouvera le catalogue sur le site de l'éditeur.

« J'ai souvent remarqué, Brutus, que Caton, votre oncle, lorsqu'il prenait la parole dans le sénat, traitait de graves sujets de philosophie, fort étranges pour les oreilles romaines, et parvenait cependant par ses discours à donner à ses thèses la couleur de la vraisemblance. » Cicéron

Le Traité des devoirs (De Officiis) a été écrit en 44 avant J.-C., juste après la mort de César. Testament philosophique et politique adressé à son fils Marcus, qui étudiait alors la philosophie grecque à Athènes, il est le dernier ouvrage de Cicéron (106-43 avant J.-C.). Ce dernier s'inspire notamment du Traité sur le devoir de Panétius de Rhodes, philosophe stoïcien qui cherchait à concilier le stoïcisme et la philosophie de Platon. Impressionné par sa tentative de synthèse, Cicéron décide d'aller encore plus loin dans cette voie, que l'on peut qualifier d'éclectisme philosophique. Il propose à Marcus l'examen des principales théories morales contemporaines (stoïciens, épicuriens, sceptiques, platoniciens, etc.). Comme souvent chez cet auteur, son ouvrage est en réalité plus pratique que théorique : il s'agit de préceptes pour bien agir en toutes circonstances et d'une méthode. Cet essai de philosophie morale et politique se divise en trois livres. La première partie traite de l'honestum (le bien, le juste) et du decorum (principes éthiques grâce auxquels un homme peut, dans les diverses facettes de la vie civile, distinguer ce qu'il doit faire de ce qu'il ne doit pas faire) ; la seconde traite de l'utile (de la manière dont les hommes peuvent bénéficier du consensus et de la gloria dès qu'ils s'accordent avec l'honestum) ; la troisième traite de l'opposition toujours possible entre l'honnête et l'utile, il développe l'idée d'une opposition entre l'intérêt particulier et l'intérêt collectif, en précurseur de Rousseau. Traduction du latin par Henri Joly.

À une époque douloureuse de sa vie (divorce à venir, maladie de sa fille, partisan d'un Pompée défait par César...), au moment même où César transforme la République romaine en une dictature dans laquelle les libertés sont étouffées, Cicéron rédige d'une traite les Paradoxes des Stoïciens. Il s'agit pour lui de faire en sorte que les vertus romaines antiques soient préservées malgré tout ; il veut encourager ses concitoyens, désorientés par l'instauration de la dictature, et les exhorter à la vertu et à la sagesse. Contre l'opinion courante ("para doxa" = chose qui étonne), Cicéron va développer des arguments tirés de l'éthique stoïcienne selon lesquels "seule la beauté morale est un bien", "la vertu suffit au bonheur", "toute faute est condamnable, toute bonne action est juste", "seul le sage ne délire pas, est libre, citoyen et riche"... La poursuite du bonheur, de l'indépendance, d'une véritable richesse, d'une patrie avec laquelle s'identifier en des temps difficiles, voilà tout le programme de cette oeuvre à la fois engagée et pédagogique. Cicéron transmet la doctrine des stoïciens à ses contemporains en même temps qu'il salue tous ceux qui ne veulent pas voir mourir un certain idéal politique et un certain art de vivre.

En 45 avant J.-C., de retour à Rome, après les déconvenues politiques et les exils que lui a causés la guerre civile entre César et Pompée, Cicéron se tient à l'écart de la vie publique et consacre ses loisirs forcés à la philosophie. Au soir de sa carrière d'homme politique et d'orateur, il s'interroge sur le bonheur dans son traité De Finibus Bonorum et Mal arum. Dans le livre I, il compile les conceptions développées par Épicure, avant de les discuter. Son étude constitue une somme d'informations sur des écoles dont le détail des doctrines serait aujourd'hui perdu s'il ne les avait rédigées. Car il ne subsiste que trois lettres et quelques fragments de l'oeuvre d'Épicure. Cicéron, qui souhaita ardemment que la culture héritée des Grecs, longtemps suspecte à Rome, se diffuse, réussit parfaitement, au-delà de son siècle, à nous transmettre une remarquable synthèse de la philosophie du Jardin.