Ce recueil rassemble trente méditations, autour du thème de la "Marche dans la Bible". A l'origine, il s'agit de méditations publiées par internet sur le site des Dominicains de Lille, marche.retraitedanslaville.org. A partir d'extraits bibliques et de personnages bien identifiés, tel Abraham, l'auteure nous conduit à entrer dans l'épaisseur des récits bibliques, à en écouter la profondeur et la résonance avec nos propres vies.

En juillet 2014, le colloque international de Salamanque a réuni une vingtaine de chercheurs en droit, philosophie, théologie, politique et sciences sociales. Soucieux d'articuler recherches académiques et interrogations contemporaines, ce colloque a offert un moment rare de réflexion pour penser les enjeux du monde d'aujourd'hui à la lumière de la philosophie et de la théologie. Il rend compte de la fécondité et de l'actualité du sillon creusé par l'Ecole de Salamanque, initiée au XVIe siècle par le juriste-théologien Francisco de Vitoria et ses disciples. Un ouvrage pour ceux qui veulent (re)découvrir les sources bibliques, anthropologiques et théologiques de la pensée politique moderne. Avec les contributions de : Jesus Dias Sariego, Ramón Hernández Martín, Lawrence Dewan, Alfonso Esponera Cerdán, Antonio Osuna Fernández Largo, Simona Langella, Bernard Bourdin, Leobardo Almazan, Georges Bergougnous, Augustin Wiliwoli, Nicole Giroud-Awaïs, Marie Monnet (Dir.)

La mobilité est tellement omniprésente dans les écrits bibliques, qu'elle pourrait presque passer inaperçue. "Je suis comme un voyageur", dit le Dieu de la Bible. Ainsi, l'Eglise, à travers tous les papes et la Tradition chrétienne, promeut l'hospitalité à l'égard de l'homme de passage. A l'heure des grandes migrations, ce livre médite le visage d'un Dieu qui migre en "plantant sa tente parmi nous". Une théologie qui éclaire l'actualité, à l'école du Pape François qui appelle à "accueillir, protéger, promouvoir et intégrer" les migrants et les étrangers.

La relation à l'autre est perçue comme une question éthique et politique, alors qu'elle est, chez Emmanuel Levinas, avant tout une question métaphysique. Cette relation est en effet constitutive de la personne. Le philosophe la décrit comme située au tout commencement, c'est-à-dire au principe, au fondement. Il y a bien une relation au point de départ de tout. Cette perception métaphysique change radicalement le regard sur l'éthique, sur la vie politique, sur le dialogue interreligieux. Ce petit ouvrage bref, dense, offre une lecture originale de l'éthique d'Emmanuel Levinas, qui se veut philosophie première. Il donne des clés de lecture pour entrer dans des questionnements humains très contemporains. Qu'est-ce que l'altérité? En coédition avec les Presses universitaires de l'Institut catholique de Toulouse

Comment vivre après le mal subi ? Une mère dont le fils a été tué accepte de rencontrer un détenu condamné pour un crime semblable. Ce n'est pas le meurtrier de son fils. À la fin de leur échange, elle confie : « Pour la première fois, j'ai l'impression que quelqu'un m'a répondu. » La justice pénale établit les faits, juge et protège. La justice restaurative prend le relais, sans se substituer à elle. Comment se déroulent ces rencontres ? Qui peut y participer ? Que peuvent-elles apporter aux victimes comme aux auteurs d'infractions ? À partir d'exemples concrets, l'auteure, avocate, présente les fondements, les pratiques et les méthodes de la justice restaurative. La question de l'après se pose aussi à l'échelle des peuples, comme en Afrique du Sud, au Rwanda ou en Colombie. On parle alors de justice transitionnelle. Justice restaurative et justice transitionnelle se répondent. Toutes deux poursuivent une même ambition : permettre d'envisager un avenir, individuellement ou collectivement, malgré ce qui a été subi. Car certaines vérités ne se démontrent pas, elles se confient. Et lorsqu'elles sont accueillies, elles peuvent relever.