Le moujik de Chagall, qui s'avance parmi les fleurs, a-t-il en tête la cité idéale ? Ou bien s'apprête-t-il à briser la machinerie des palais ? Ainsi Rawls, qui propose l'utopie réaliste d'une société ordonnée selon la justice, apparaît-il, d'abord, comme le messager du monde d'en haut. Qui nous enseigne comment celui-ci s'édifie dans la pensée et subsiste dans l'idée. Mais la justice n'est pas un idéal : c'est un impératif. L'idée de justice comprend l'exigence de son instauration dans un monde injuste. Rawls, donc, au regard des principes qu'il énonce et de la pratique politique qu'il légitime, est un penseur subversif. Qui, pourtant, se méconnaît. Et faiblit devant les conclusions qu'il devrait tirer des prémisses qui sont les siennes. Au point que sa pensée se trouve communément sollicitée et mobilisée au service de l'ordre établi. Force est donc de montrer, point par point, que ses concepts ont d'autres implications que celles qu'il leur prête, et sont appropriés à d'autres perspectives que celles qu'il envisage. Et que l'on peut, avec lui et grâce à lui, penser au-delà de lui et contre lui. On trouvera ici un exposé ordonné de sa théorie de la justice, doublé d'une critique interne, qui est aussi une réception. L'objet ultime de ce livre n'est pas de proposer une alternative à la construction rawlsienne, mais de tirer de celle-ci quelques matériaux conceptuels pouvant servir à une telle entreprise.

L'ouvrage pose une question? quelles sont les forces à rassembler pour que la «classe populaire» accède au pouvoir? Il tente de répondre à une interrogation: face au déferlement mondial du néolibéralisme, quelle stratégie et quelle organisation peut-on proposer? Il préconise une alliance des couches sociales ayant leurs raisons propres de résister à l'emprise du capital. L'auteur commence par prendre un recul historique. Il propose une relecture de l'histoire des partis anticapitalistes issus de la 3e Internationale et de la forme «parti unique» (une institution redoutable, à laquelle Marx n'avait pas songé) qui s'est imposée. Le livre fait un détour par la Chine pour examiner les rapports entre parti unique et classe dominante. Le second chapitre est consacré aux partis dits marxistes à l'occidentale dont l'obsolescence apparaît désormais évidente. Le troisième chapitre examine l'alternative ainsi suscitée?: la «forme-mouvement», marqué

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Se donne comme une tentative de refondation du marxisme, alternative à la reconstruction qu'en propose Jürgen Habermas. Jacques Bidet tente de formuler dans l'unité d'un même concept, mais sans confusion entre elles, une théorie de la société moderne et une philosophie politique, en intégrant diverses traditions antagonistes, notamment celles du marxisme et du contractualisme. « Copyright Electre »

Ce livre propose non une utopie, mais une analyse réaliste. Une thèse inédite : il émerge aujourd'hui un État-monde de classe articulé au Système-monde impérial. Dans la tradition de Marx, de Weber, de Bourdieu et de Foucault, il fait travailler la philosophie avec les sciences sociales. Certains chapitres s'adressent donc aux économistes, d'autres aux sociologues, aux politologues, aux féministes, aux altermondialistes, aux théoriciens du discours, aux historiens ou aux géographes. Ils prennent chaque destinataire sur son terrain « scientifique » particulier. Le lecteur peut choisir de lire tel ou tel articles selon ses intérêts.Mais il s'agit d'un ouvrage systématique, qui tente de définir le terme territorial, politico-écologique, vers lequel tend « l'histoire globale » de l'espèce humaine. Il met en oeuvre une théorie de la modernité proposée comme une critique et une refondation du marxisme.