Partie longtemps ignorée, voire méprisée - notamment en France - de l'oeuvre de Hegel, la philosophie de la nature est pourtant le moment médian de l'Encyclopédie des sciences philosophiques. Cette seule circonstance suffirait déjà à justifier la tentative de restituer le sens de cette articulation essentielle d'une pensée, dont l'originalité et la fécondité ne sont plus guère contestées aujourd'hui. Si l'on consent à mettre à distance toute lecture prévenue de ces textes foisonnants, et souvent déconcertants, on y découvrira à quel point, ici comme ailleurs, Hegel est notre contemporain. Bien loin de ne constituer qu'un avatar de la Naturphilosophie romantique, le discours hégélien vise, par une lecture critique et une réélaboration conceptuelle des énoncés de la physique classique, à déterminer les principes d'une épistémologie dialectique des sciences de la nature. Qu'une telle épistémologie offre les moyens de penser philosophiquement la teneur et les implications théoriques des grandes révolutions scientifiques du XXe siècle, est alors la conviction que cet ouvrage s'emploie à fonder.

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La raison est-elle cette faculté naturelle en l'homme qu'a décrite une certaine tradition philosophique ? En vérité non, elle a une histoire, ou plutôt, est histoire. Configuration culturelle, elle a un lieu et une date de naissance, et un devenir. La question aujourd'hui, qui ne paraîtra intempestive qu'aux aveugles, est de savoir si nous n'assistons pas à son déclin.Analyse de la notion Sous le terme de logos, le monde grec n'entend pas une propriété qui ferait de l'homme une exception dans la nature, mais la structure complexe des harmoniques en lesquelles se dit l'identité de la pensée et de l'être. Le XVIIe siècle, identifiant la raison à l'humanité, en consacre la souveraineté sur le monde. Mais n'y a-t-il pas là une illusion par laquelle, les pouvoirs de la rationalité semblant pourtant ainsi affirmés, la puissance libératrice de la raison est en fait occultée ? Sans doute, cette puissance est-elle pleinement avérée par une raison saisie dans son mouvement dialectique et sa fondamentale historicité. Mais le règne apparemment sans partage de la rationalité calculatrice à l'époque contemporaine ne signe-t-il pas, sinon la mort, du moins l'atrophie de la raison ?Étude de textes  Platon, dans un texte fameux du Phédon, donne l'occasion à Socrate d'énoncer la décision rationnelle fondatrice de la philosophie. Cette décision, bien loin de nous exiler en quelque lieu étranger, nous renvoie à nous-mêmes et à l'essentielle question de notre bonheur : le Livre X de l'Éthique à Nicomaque d'Aristote exprime cette solidarité forte de la rationalité et de la vie heureuse. Tournant le dos à l'exigence eudémoniste, la Critique de la raison pratique de Kant fait de la raison, saisie en sa pleine autodétermination, le fondement de la norme morale. C'est de l'abandon de cette visée normative que Heidegger, dans Que veut dire « penser » ?, prend acte en opposant les droits de la pensée aux prétentions de la raison.Alain LACROIX, agrégé de l'Université, ancien élève de l'École Normale Supérieure de Saint-Cloud, enseigne la philosophie en Première Supérieure au Lycée Paul Cézanne à Aix-en-Provence.