L'obstacle permanent pour le financement à moyen/long terme des entreprises réside dans le refus des bailleurs de fonds de tout acabit d'accepter les risques de tout projet même bien ficelé, comme le fait par définition tout entrepreneur. Le principe du partage des risques et bénéfices est à la base de la seule solution possible pour l'investissement dans les entreprises et donc la création de richesses et d'emplois. La finance islamique comporte justement, avec les contrats de mousharaka et de moudharaba, un volet dit participatif pour mettre en oeuvre ce principe. Le défi est alors de pouvoir mettre en place un dispositif pratique de financement participatif dans le contexte d'un environnement juridique libéral défavorable.Un premier objectif de la présente réflexion est de décrire un tel mécanisme pratique qui soit licite d'un point de vue islamique, tout en ne contrevenant pas aux lois et usages courants. Le second objectif est de proposer une organisation et un plan d'action qui permettraient de commencer à réaliser ces opérations de finance sociale participative, pouvoir en somme recueillir des fonds et les investir dans des entreprises en appliquant le mécanisme prévu. Au préalable toutefois, il est nécessaire d'en expliquer le pourquoi et le pour qui. La raison pour laquelle les entreprises doivent pouvoir se financer avec la finance sociale participative repose sur une critique du mode de financement actuellement dominant, celui de la finance capitaliste. Or celle-ci est basée sur un mécanisme dénommé riba en Islam. Une explication approfondie de la riba apporte donc le bien fondé de la solution présentée. Par ailleurs, la finance sociale participative ne s'adresse pas à n'importe quelle sorte d'entreprise.Elle vise spécifiquement des entreprises dites «sociales», alternatives à l'entreprise capitaliste, et conformes aux prescriptions islamiques. Une présentation des traits particuliers de l'entreprise sociale permet de bien identifier les bénéficiaires visés par la finance sociale participative et de reconnaître le lien indissoluble entre entrepreneuriat social et finance sociale.

Cet essai propose une conception de l'entreprise sociale, à l'opposé de celle de l'entreprise capitaliste, porteuse d'un potentiel de développement économique endogène pour l'Afrique, et d'un projet de société responsable équitable démocratisée et durable. Qualifié d'alternatif pour se distinguer des idées courantes, l'entrepreneuriat social repose sur deux traits fondamentaux. Le premier est la primauté de la finalité sociale sur la rentabilité optimale, finalité exprimée par une mission sociale et une vision d'avenir. Cette primauté affecte toutes les dimensions de l'entreprise, sa stratégie, ses opérations, sa gestion. Une contribution majeure de la thèse défendue est le lien nécessaire entre l'entrepreneuriat social et la finance sociale, dont un trait essentiel est son mécanisme participatif, tel que mis au point par la finance islamique. La seconde dimension de l'entrepreneuriat social concerne son fonctionnement interne qui repose sur le principe de la démocratisation participative. Sur la base de la distinction entre la Société, phénomène juridique, et l'entreprise, réalité sociale, une conception du statut de l'entreprise sociale est dégagée, celle d'une association à but lucratif de diverses parties prenantes internes et externes, entre lesquelles un processus formel et participatif de prise de décision de plus en plus démocratique doit être instauré. Un nouveau statut de l'entreprise sociale est proposé, qu'une nécessaire loi créant ce nouveau type d'entreprise pourrait reconnaître. À la structure démocratique formelle, s'ajoute la pratique sociale de la démocratie participative dont les mécanismes de fonctionnement sont exposés. De telles entreprises sociales sont le fait d'entrepreneurs sociaux présentant certaines qualités professionnelles, intellectuelles et morales distinctives, et qui maîtrisent l'art de la guidance participative. La grille d'évaluation proposée permet à l'entreprise sociale de mesurer son impact sociétal et environnemental et ses avancées démocratiques. Une stratégie est mise de l'avant pour le développement de l'entrepreneuriat social alternatif en Afrique, dont l'élément central est la création d'une Caisse d'investissement participatif pour méso entreprises sociales. La réflexion aboutit à énoncer 10 traits distinctifs de l'entrepreneuriat social alternatif.

Face au chaos du monde actuel et à la décadence de la civilisation capitaliste mondialisée, l'urgence s'impose aux acteurs du changement social de s'unir autour d'un projet de civilisation alternative qui soulève les énergies et ranime la confiance dans le succès ultime de la vérité et de la justice. Or l'inspiration pour formuler cette alternative se trouve en Islam, car il n'y a « rien [d']omis dans le Livre éternel (6, 38)», le Coran. L'effort honnête d'utiliser l'intelligence humaine pour au moins tenter de comprendre le sens de ses versets permet de proposer ce par quoi il est possible pratiquement de remplacer l'existant sur tous les plans, économique, politique, culturel. Une économie fondée sur la satisfaction des besoins réels du peuple, la planification démocratique de biens communs pour la création massive d'emplois, un développement économique autocentré et endogène permettant l'autosuffisance maximale dans tous les domaines, la réduction des inégalités de revenus et de patrimoine, un statut d'entreprise sociale alter capitaliste, la finance sociale participative, la propriété sociale des ressources naturelles et des moyens du travail, une monnaie fondée sur l'or et l'argent. Une politique visant la félicité et l'unité d'une civilisation universelle respectueuse des autonomies et des diversités culturelles, des institutions politiques basées sur une théodémocratie associative directe et participative de bas en haut, des mandataires révocables, rotatifs, contrôlés et sans privilèges, des services et biens communs démocratiquement gérés par les parties prenantes, des stratégies et organisations de lutte politique en cohérence avec le projet de société. Une culture basée sur la recherche des savoirs et sur la pensée dialectique, une éthique reposant sur l'impératif de l'action et sur des valeurs nommées. Tels sont les composantes majeures de l'alternative possible que propose la guidance divine, mais Dieu seul est omniscient.

Entrepreneur sur plus de trois décennies, l'auteur a fait l'effort d'interpréter le Coran en y recherchant tout ce qui pouvait l'interpeler à la lumière de son expérience. Or le Coran, où « rien n'a été omis », aborde des questions comme la richesse, le pouvoir, l'action, la société, l'individu, l'éthique, qui toutes ont un rapport avec la vie de l'entreprise. Il en résulte une conception de l'entrepreneuriat que l'on peut qualifier de social, en contraste total avec l'entrepreneuriat capitaliste dominant, et auquel l'ajout de l'épithète alternatif permet de le distinguer d'une autre forme d'entrepreneuriat social compatible avec le capitalisme. Les deux traits essentiels de cet entrepreneuriat social alternatif, inspirés des préceptes coraniques, sont décrits : la primauté de la finalité sociale sur la lucrativité optimale, et la démocratisation associative en remplacement de la propriété privée des moyens de production. Le lien étroit est établi entre l'entrepreneuriat social et la finance sociale, dont les mécanismes participatifs ont été mis au point par la finance islamique. Au-delà d'une refondation de la seule entreprise, c'est la perspective d'une transformation globale de l'économie qui est ouverte, que peuvent mener ces nouveaux acteurs économiques que sont les entrepreneurs.res sociaux et les investisseurs sociaux.

Les Objectifs de Développement Durable (ODD) traitent de pratiquement tous les enjeux, sauf d'un : le principal. Ils ignorent totalement le principe à la base de toute conception d'un développement réel, à savoir : il ne peut être que le fait des personnes concernées par ce développement, à savoir les peuples, qui doivent décider par eux-mêmes de leur destin, et le réaliser eux-mêmes, collectivement et démocratiquement. Les ODD souffrent ainsi d'un énorme déficit démocratique. A cela s'ajoute une faiblesse stratégique. Les ODD se présentent comme un catalogue de souhaits louables, mais sans donner une indication de la méthode centrale qui permettrait de les atteindre. La thèse défendue dans cet essai est que l'entrepreneuriat social, selon la conception qui y est exposée, peut et devrait constituer le fil conducteur, l'axe stratégique, autour duquel la multiplicité des objectifs spécifiques promus par les ODD peuvent et devraient se combiner, se concrétiser, dans le cadre d'une véritable démocratie participative. Ce serait la façon concrète de réaliser un véritable auto-développement démocratique et populaire.

Tueur professionnel, sacré métier, qui s'accorde mal de migraines troublant la vue. Et les arrêts maladies ne sont pas forcément bien vus... Il pleut. Stanley relève le col de son imperméable. Chasse une goutte qui lui pendait au nez. Il a plu hier. Il pleuvait déjà la veille, et le jour d'avant. Stanley s'est résigné : il pleut depuis qu'il a mis les pieds en France, sur tout le pays d'est en ouest et du nord au sud pour ne pas faire de jaloux. Pas des pluies d'orage noyant la campagne sous des trombes diluviennes ni même des averses subites et répétées, mais de l'eau brumisée en crachin lancinant qui tombe du matin au soir pour ne cesser que durant de brèves heures peu avant l'aube. Stanley n'en est pas vraiment sûr : à ces heures-là, il dort. Enfin, il essaye. Quand la douleur se fait oublier dans sa tête. Alors, somnolant dans un état semi comateux proche du sommeil, il ne veut pas prendre le risque de se réveiller tout à fait en allant vérifier la météo par la fenêtre de sa chambre d'hôtel. [...] Une mission chasse l'autre, mais rien ne chasse la solitude et la douleur. Le tueur se sait en danger, il en deviendrait presque humain... La plume d'Oppel, une atmosphère de totale noirceur.

Quand le meurtre commande les pulsions humaines, un grand écrivain expose les ressorts de cette malédiction... La sensation est exquise de penser que l'on va tuer des choses qui bougent, qui avancent, qui semblent parler, qui supplient. En dirigeant contre elles la carabine ou le pistolet, il vous vient à la bouche comme un petit goût de sang. Aussi quelle joie, quand la balle décapite ces semblants d'hommes ! Quels trépignements lorsque la flèche crève les poitrines de carton et couche par terre les corps inanimés dans des positions de cadavres ! Chacun s'excite, s'encourage, s'acharne. On n'entend que des mots de destruction et de mort : « Crève-le !... Il a son affaire !... Vise-le à l'oeil... Dans trois articles parus dans Le Figaro à la fin du XIXe siècle, Octave Mirbeau nous fait part de ses préoccupations face à ces pulsions de mort qui animent les humains. Après les guerres meurtrières du 20e siècle, la raison ne l'a toujours pas emporté. Comme quoi la littérature d'une vigie aussi talentueuse que notre auteur n'y a pas pu grand-chose. La fascination du crime opère toujours comme le succès du genre polar le révèle. Mais il est bon de se replonger dans ces textes toujours aussi pertinents plus d'un siècle plus tard . (Préface Guylain de Malpassant)

Plongez dans Operation Copperhead - Volume 4 : une aventure d’espionnage hilarante et palpitante, où David Niven et Peter Ustinov transforment un acteur en général Montgomery pour tromper les nazis.

Plongez dans Revolutions - Volume 3 - Monochrome, une exploration captivante des inventeurs et de leurs découvertes dans un monde où la frontière entre l'homme et la machine s'estompe.

Plongez dans Bearskin, une bande dessinée captivante où l'Italie contemporaine croise l'Amérique des années 1930.