Exégèse et ipséité
Articuler théologiquement l'exégèse biblique et l'ipséité de l'exégète, c'est vérifier à travers la relecture attentive des oeuvres publiées durant toute sa vie, comment les questions traitées reflètent-elles le cheminement de foi de l'auteur étudié. Étant donné que le Deutéronome constitue la conclusion du Pentateuque et l'introduction à l'historiographie deutéronomiste, il importe de lire tout l'ensemble (l'Ennéateuque) allant de la Création du Monde (Genèse, 1) à la destruction de la ville, du temple et de la monarchie par Nabuchodonosor en 587 av. J.C (II Rois 2, 25), comme un tout théologiquement organique.
Le père Jacques Briend a travaillé durant sa vie le Pentateuque et l'historiographie deutéronomiste en montrant la complexité de la terre dans la Bible et en insistant sur le caractère tronqué de la Torah qui se termine avec la mort de Moïse hors de la terre de Canaan (Deutéronome 34). La promesse de la terre n'était pas définitivement accomplie même après la conquête sous Josué. Le père Pierre Buis nous a laissé deux commentaires ambitieux du Deutéronome et un commentaire magistral du livre des Rois en mettant l'emphase sur la liberté souveraine de Yahvé dans ses interventions judiciaires et miséricordieuses dans l'histoire des hommes.
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Le père Jacques Briend a travaillé durant sa vie le Pentateuque et l'historiographie deutéronomiste en montrant la complexité de la terre dans la Bible et en insistant sur le caractère tronqué de la Torah qui se termine avec la mort de Moïse hors de la terre de Canaan (Deutéronome 34). La promesse de la terre n'était pas définitivement accomplie même après la conquête sous Josué. Le père Pierre Buis nous a laissé deux commentaires ambitieux du Deutéronome et un commentaire magistral du livre des Rois en mettant l'emphase sur la liberté souveraine de Yahvé dans ses interventions judiciaires et miséricordieuses dans l'histoire des hommes.
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